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天运即将更变什么意思,天运是哪一年至哪一年,天运的译文

天运即将更变什么意思,天运是哪一年至哪一年,天运的译文

时间:2024-03-28 21:07:11

天运的译文天在自然运行吧?地在无心静处吧?日月交替出没是在争夺居所吧?
  • 天运的译文

    天在自然运行吧行吧?地在无心静处吧处吧?日月交替出没是在争夺居所吧所吧?谁在主宰张罗这些现象呢象呢?谁在维系统带这些现象呢象呢?是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢象呢?揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢已呢?还是揣测它们运转而不能自己停下来呢来呢?乌云是雨水蒸腾而成呢成呢?还是雨水是乌云降落而成呢成呢?是谁在行云布雨布雨?是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象现象?风起于北方北方,一会儿西一会儿东儿东,在天空中来回游动游动,是谁吐气或吸气造成了云的飘动飘动?还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象现象?我斗胆地请教是些什么缘故缘故?”巫咸祒说:“来!我告诉你诉你。大自然本身就存在和五行五行,帝王顺应它便能治理好国家国家,违背它就会招来灾祸灾祸。顺应九州聚居之人的各种事务事务,致使天下治理而道德完备完备,光辉照临人间人间,天下人拥戴拥戴,这就叫做‘上皇’。”
    宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题问题。庄子说:“虎和狼也具有仁爱仁爱。”太宰荡说:“这是说什么呢么呢?”庄子说:“虎狼也能父子相互亲爱亲爱,为什么不能叫做仁呢仁呢?”太宰荡又问:“请教最高境界的仁的仁。”庄子说:“最高境界的仁就是没有亲有亲。”太宰荡说:“我听说听说,没有亲就不会有爱有爱,没有爱就不会有孝有孝,说最高境界的仁就是不孝不孝,可以吗以吗?”
    庄子说:“不是这样这样。最高境界的仁实在值得推崇推崇,孝本来就不足以说明它明它。这并不是要责备行孝的言论言论,而是不涉及行孝的言论言论。向南方走的人到了楚国都诚郢诚郢,面朝北方也看不见冥山冥山,这是为什么呢么呢?距离冥山越发地远了远了。所以说以说,用恭敬的态度来行孝容易容易,以爱的本心来行孝困难;用爱的本心来行孝容易容易,用虚静淡泊的态度对待双亲困难;虚静淡泊地对待双亲容易容易,使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难;使双亲虚静淡泊地对待自己容易容易,能一并虚静淡泊地对待天下人困难;一并虚静淡泊地对待天下之人容易容易,使天下之人能一并忘却自我困难困难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得自得,利益和恩泽施给万世万世,天下人却没有谁知道知道,难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗孝吗!孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉,这些都是用来劝勉自身而拘执真性的性的,不值得推崇推崇。所以说以说,最为珍贵的贵的,一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除;最为富有的有的,一国的资财都可以随同知足的心态而弃置弃置,最大的心愿心愿,名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭泯灭。所以所以,大道是永恒不变的变的。”
    北门成向黄帝问道:“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲乐曲,我起初听起来感到惊惧惊惧,再听下去就逐步松缓下来下来,听到最后却又感到迷惑不解不解,神情恍惚无知无识无识,竟而不知所措所措。”
    黄帝说:“你恐怕会有那样的感觉吧觉吧!我因循人情来演奏乐曲乐曲,取法自然的规律规律,用礼义加以推进推进,用天道来确立确立。最美妙最高贵的乐曲乐曲,总是用人情来顺应顺应,用天理来因循因循,用五德来推演推演,用自然来应合应合,然后方才调理于四季的序列序列,跟天地万物同和同和。乐声犹如四季更迭而起而起,万物都遵循这一变化而栖息生长;忽而繁茂忽而衰败衰败,春季的生机和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭;忽而清新忽而浊重浊重,阴阳相互调配交和交和,流布光辉和与之相应的声响;犹如解除冬眠的虫豸开始活动活动,我用雷霆使它们惊起惊起。乐声的终结寻不到结尾结尾,乐声的开始寻不到起头;一会儿消逝一会儿兴起兴起,一会儿偃息一会儿亢进;变化的方式无穷无尽无尽,全不可以有所期待期待。因此你会感到惊恐不安不安。
    “我又用阴阳的交和来演奏演奏,用日月的光辉来照临整个乐曲乐曲。于是乐声能短能长能长,能柔能刚能刚,变化虽然遵循着一定的条理条理,却并不拘泥于故态和常规;流播于山谷山谷满盈满盈,流播于坑凹坑凹充实;堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守持守,一切用外物来度量度量。乐声悠扬广远广远,可以称作高如上天、明如日月日月。因此连鬼神也能持守幽暗幽暗,日月星辰也能运行在各自的轨道上道上。我时而把乐声停留在一定的境界里界里,而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中地中。我想思考它却不能知晓知晓,我观望它却不能看见看见,我追赶它却总不能赶上;只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上道上,依着几案吟咏吟咏。目光和智慧困窘于一心想要见到的事物事物,力气竭尽于一心想要追求的东西东西。我早已经赶不上了啊了啊!形体充盈却又好像不复存在存在,方才能够随应变化变化。你随应变化变化,因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来下来。
    “我又演奏起忘情忘我的乐声乐声,并且用自然的节奏来加以调协调协。因而乐声象是混同驰逐相辅相生相生,犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹;传播和振动均无外力引曳引曳,幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响声响。乐声启奏于不可探测的地方地方,滞留于深远幽暗的境界;有时候可以说它消逝消逝,有时候又可以说它兴起;有时候可以说它实在实在,有时候又可说它虚华;演进流播飘散游徙游徙,绝不固守一调一调。世人往往迷惑不解不解,向圣人问询查考查考。所谓圣谓圣,就是通达事理而顺应于自然自然。自然的枢机没有启张而五官俱全俱全,这就可以称之为出自本然的乐声乐声,犹如没有说话却心里喜悦喜悦。所以有焱氏为它颂扬说:‘用耳听听不到声音声音,用眼看看不见形迹形迹,充满于大地大地,包容了六极六极。’你想听却无法衔接连贯连贯,所以你到最后终于迷惑不解不解。
    “这样的乐章乐章,初听时从惶惶不安的境态开始开始,因为恐惧而认为是祸患;我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲乐曲,因为松缓而渐渐消除恐惧;乐声最后在迷惑不解中终结终结,因为迷惑不解而无知无识似的;无知无识的浑厚心态就接近大道大道,接近大道就可以借此而与大道融合相通了通了。”
    孔子向西边游历到卫国卫国。颜渊问师金道:“你认为夫子此次卫国之行怎么样么样?”师金说:“可惜呀惜呀,你的先生一定会遭遇困厄啊厄啊!”颜渊说:“为什么呢么呢?”
    师金说:“用草扎成的狗还没有用于祭祀祭祀,一定会用竹制的箱笼来装着装着,用绣有图纹的饰物来披着披着,祭祀主持人斋戒后迎送着送着。等到它已用于祭祀祭祀,行路人踩踏它的头颅和脊背脊背,拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了;想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它着它,拿绣有图纹的饰物披着它着它,游乐居处于主人的身旁身旁,即使它不做恶梦恶梦,也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑压抑。如今你的先生先生,也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗之狗,并聚集众多弟子游乐居处于他的身边身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐砍伐,在卫国游说而被铲掉了所有的足迹足迹,在殷地和东周游历遭到困厄困厄,这不就是那样的恶梦吗梦吗?在陈国和蔡国之间遭到围困围困,整整七天没有能生火就食就食,让死和生成了近邻近邻,这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗魇吗?
    “在水上划行没有什么比得上用船用船,在陆地上行走没有什么比得上用车用车,因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走船走,那么终身也不能行走多远多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗异吗?周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗同吗?如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法办法,这就象是在陆地上推船而行而行,徒劳而无功无功,自身也难免遭受祸殃祸殃。他们全不懂得运动变化并无限定限定,只能顺应事物于无穷的道理道理。
    “况且况且,你没有看见那吊杆汲水的情景吗景吗?拉起它的一端而另一端便俯身临近水面水面,放下它的一端而另一端就高高仰起仰起。那吊杆吊杆,是因为人的牵引牵引,并非它牵引了人了人,所以或俯或仰均不得罪人罪人。因此说此说,远古三皇五帝时代的礼义法度法度,不在于相同而为人顾惜顾惜,在于治理而为人看重看重。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方比方,恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧子吧,它们的味道彼此不同然而却都很可口可口。
    “所以所以,礼义法度法度,都是顺应时代而有所变化的东西东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服衣服,它必定会咬碎或撕裂撕裂,直到全部剥光身上的衣服方才心满意足意足。观察古今的差异差异,就象猿猴不同于周公周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走行走,邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美很美,回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头眉头。邻里的有钱人看见了见了,紧闭家门而不出;贫穷的人看见了见了,带着妻儿子女远远地跑开了开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因原因。可惜呀惜呀,你的先生一定会遭遇厄运啊运啊!
    孔子活了五十一岁还没有领悟大道大道,于是往南去到沛地拜见老聃老聃。老聃说:“你来了吗了吗?我听说你是北方的贤者贤者,你恐怕已经领悟了大道吧道吧?”孔子说:“还未能得到得到。”老子说:“你是怎样寻求大道的呢的呢?”孔子说:“我在规范、法度方面寻求大道大道,用了五年的功夫还未得到得到。”老子说:“你又怎样寻求大道呢道呢?”孔子说:“我又从阴阳的变化来寻求寻求,十二年了还是未能得到得到。”
    老子说:“会是这样的样的。假使道可以用来进献进献,那么人们没有谁不会向国君进献大道;假使道可以用来奉送奉送,那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道;假使道可以传告他人他人,那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟;假使道可以给与人与人,那么人们没有谁不会用来给与他的子孙子孙。然而不可以这样做的原因原因,没有别的别的,内心不能自持因而大道不能停留停留,对外没有什么相对应因而大道不能推行推行。从内心发出的东西东西,倘若不能为外者所接受接受,圣人也就不会有所传教;从外部进入内心的东西东西,倘若心中无所领悟而不能自持自持,圣人也就不会有所怜惜怜惜。名声名声,乃是人人都可使用的器物器物,不可过多猎取猎取。仁义仁义,乃是前代帝王的馆舍馆舍,可以住上一宿而不可以久居久居,多次交往必然会生出许多责难责难。
    “古代道德修养高的至人至人,对于仁来说只是借路借路,对于义来说只是暂住暂住,而游乐于自由自在、无拘无束的境域境域,生活于马虎简单、无奢无华的境地境地,立身于从不施与的园圃园圃。自由自在、无拘无束无束,便是无为;马虎简单、无奢无华无华,就易于生存;从不施与施与,就不会使自己受损也无裨益于他人他人。古代称这种情况叫做神采真实的遨游遨游。
    “把贪图财贿看作正确的人的人,不会让人利禄;把追求显赫看作正确的人的人,不会让人名声;迷恋权势的人的人,不会授柄授柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安不安,而放弃上述东西又会悲苦不堪不堪,而且心中全无一点鉴识鉴识,眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西东西,这样的人只能算是被大自然所刑戮的人的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具工具,只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它用它。所以说以说,所谓正谓正,就是使人端正端正。内心里认为不是这样这样,那么心灵的门户就永远不可能打开打开。”
    孔子拜见老聃讨论仁义仁义。老聃说:“播扬的糠屑进入眼睛眼睛,也会颠倒天地四方四方,蚊虻之类的小虫叮咬皮肤皮肤,也会通宵不能入睡入睡。仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂糊涂,对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害厉害。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴质朴,你就该纵任风起风落似地自然而然地行动行动,一切顺于自然规律行事行事,又何必那么卖力地去宣扬仁义仁义,好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢的呢?白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白洁白,黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑乌黑,乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然本然,不足以分辨谁优谁劣;名声和荣誉那样的外在东西东西,更不足以播散张扬张扬。泉水干涸了涸了,鱼儿相互依偎在陆地上地上,大口出气来取得一点儿湿气湿气,靠唾沫来相互得到一点儿润湿润湿,倒不如将过去江 湖里的生活彻底忘怀忘怀。”
    孔子拜见老聃回来回来,整整三天不讲话讲话。弟子问道:“先生见到老聃老聃,对他作了什么诲劝吗劝吗?”孔子说:“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙的龙!龙,合在一起便成为一个整体整体,分散开来又成为华美的文采文采,乘驾云气而养息于阴阳之间之间。我大张着口久久不能合拢合拢,我又哪能对老聃作出诲劝呢劝呢!”子贡说:“这样说样说,那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现显现,像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂沉寂,发生和运动犹如天地运动变化的情况吗况吗?我也能见到他并亲自加以体察吗察吗?”于是借助孔子的名义前去拜见老聃老聃。
    老聃正伸腿坐在堂上堂上,轻声地应答说:“我年岁老迈老迈,你将用什么来告诫我呢我呢?”子贡说:“远古时代三皇五帝治理天下各不相同相同,然而却都有好的名声名声,唯独先生您不认为他们是圣人圣人,这是为什么呢么呢?”
    老聃说:“年轻人轻人,你稍稍近前些前些!你凭什么说他们各自有所不同不同?”子贡回答:“尧让位给舜给舜,舜让位给禹给禹,禹用力治水而汤用力征伐征伐,文王顺从商纣不敢有所背逆背逆,武王背逆商纣而不顺服顺服,所以说各不相同相同。”
    老聃说:“年轻人轻人,你再稍微靠前些前些!我对你说说三皇五帝治理天下的事的事。黄帝治理天下天下,使人民心地淳厚保持本真本真,百姓有谁死了双亲并不哭泣哭泣,人们也不会加以非议非议。唐尧治理天下天下,使百姓敬重双亲双亲,百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别有别,人们同样也不会非议非议。虞舜治理天下天下,使百姓心存竞争竞争,怀孕的妇女十个月生下孩子孩子,孩子生下五个月就张口学话学话,不等长到两、三岁就开始识人问事问事,于是开始出现夭折短命的现象现象。夏禹治理天下天下,使百姓心怀变诈变诈,人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事之事,杀死盗贼不算杀人杀人,人们各自结成团伙而肆意于天下天下,所以天下大受惊扰惊扰,儒家、墨家都纷纷而起而起。他们初始时也还有伦有理有理,可是时至今日以女为妇为妇,还有什么可言呢言呢!我告诉你诉你。三皇五帝治理天下天下,名义上叫做治理治理,而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了的了。三皇的心智就只是只是,对上而言遮掩了日月的光明光明,对下而言违背了山川的精粹精粹,就中而言毁坏了四时的推移推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒惨毒,就连小小的兽类兽类,也不可能使本性和真情获得安宁安宁,可是还自以为是圣人圣人。是不认为可耻吗耻吗,还是不知道可耻呢耻呢?”子贡听了惊惶不定不定,心神不安地站着站着。
    孔子对老聃说:“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书经书,自认为很久很久了久了,熟悉了旧时的各种典章制度;用违反先王之制的七十二个国君为例为例,论述先王(治世)的方略和彰明周公、召公的政绩政绩,可是一个国君也没有取用我的主张主张。实在难啊难啊!是人难以规劝规劝,还是大道难以彰明呢明呢?”
    老子说:“幸运啊运啊,你不曾遇到过治世的国君国君!六经六经,乃是先王留下的陈旧遗迹遗迹,哪里是先王遗迹的本原本原!如今你所谈论的东西东西,就好像是足迹;足迹是脚踩出来的来的,然而足迹难道就是脚吗脚吗!白?相互而视而视,眼珠子一动也不动便相诱而孕;虫,雄的在上方鸣叫鸣叫,雌的在下方相应而诱发生子;同一种类而自身具备雌雄两性两性,不待交合而生子生子。本性不可改变改变,天命不可变更变更,时光不会停留停留,大道不会壅塞壅塞。假如真正得道得道,无论去到哪里都不会受到阻遏;失道的人的人,无论去到哪里都是此路不通不通。”
    孔子三月闭门不出不出,再次见到老聃说:“我终于得道了道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化孵化,鱼儿借助水里的泡沫生育生育,蜜蜂自化而生而生,生下弟弟哥哥就常常啼哭啼哭。很长时间了间了,我没有能跟万物的自然变化相识为友为友!不能跟自然的变化相识为友为友,又怎么能教化他人他人!”老子听了后说:“好。孔丘得道了道了!”

  • 详解:天运五行查询大全

    先天五行为命理命理,后天五行为运势运势。天运天运,是先天注定的定的,是没办法改变的变的,但是后天的运势可能会通过自己的努力慢慢的去改变改变。那么那么,天运五行如何查询呢询呢?
    接下来下来,就让我们一起来看看天运五行的查询大全吧全吧!

    什么是天运五行:

    甲子乙丑天运五行海中金
    以子为水为水,又为湖为湖,又为水旺之地之地,兼金死于子、墓于丑于丑,水旺而金死、墓,故曰海中之金之金,又曰气在包藏包藏,使极则沉潜沉潜。
    子,五行是水是水,是湖泊之水之水,是水势旺盛的地方地方,在五行中金死在子而墓在丑在丑,水旺金死、墓,犹如大海中之金子故曰大海金海金。另一种说法:甲乙和子丑都是阴阳刚萌发萌发,这样追溯到极点极点,就下沉潜藏仿佛象海中的金子一样一样。《三命通会》云:海中金者金者,宝藏龙宫龙宫,珠孕蛟宝蛟宝,出现虽假于空冲空冲,成器无借乎火力火力,故东方朔以蚌蛤名之名之,良有理也理也,妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥癸亥,是不用火用火,逢空有蚌珠照月格月格,以甲子见己未己未,是欲合化互贵互贵。盖以海金无形无形,非空冲则不能出现出现,而乙丑金库金库,非旺火则不能陶铸故也故也。如甲子见戊寅、庚午庚午,是土生金生金,乙丑见丙寅丁卯是火制金制金。又天干逢三奇三奇,此等贵格贵格,无有不贵不贵。

    丙寅丁卯天运五行炉中火
    以寅为三阳三阳,卯为四阴四阴,火既得位得位,又得寅卯之木以生之生之,此时天地开炉开炉,万物始生始生,故曰炉中火中火,天地为炉为炉,阴阳为炭为炭。

    戊辰己巳天运五行大林木
    戊辰戊辰,两土下木下木,众金不能克能克,盖土生金生金,有子母之道之道,得水生之生之,为佳为佳,五行要论云:戊辰戊辰,庚寅庚寅,癸丑三辰三辰,挺木德清健之数之数,生于春夏春夏,能特立独奋独奋,随变成功成功,更乘旺气旺气,则有凌宵耸壑之志之志,惟忌秋生秋生,虽怀志节志节,屈而不伸不伸。

    庚午辛未天运五行路旁土
    以未中之土之土,生午木①之旺火旺火,则土旺于斯而受刑受刑。土之所生未能自物自物,犹路旁土也土也,壮以及时乘原②哉,木多不虑木虑木。
    提示:五行中土生木生木,木生火生火,可火反过来把土烧焦烧焦,这就是土所生之物之物,非但无用反而害己害己,所以用路旁土比喻比喻,但此命未必不好不好,路旁土得水滋润灌溉灌溉,可以回归大地大地,滋生万物万物,如果得金资助资助,也可以建宫修殿修殿,富贵一时一时。
    注:①生午木:恐为午火之误之误。原书注:午木午木,午在五行对应的是火是火。
    ②乘原:原书注:此处恐有误有误,无此语此语,应是乘车马之误之误。

    壬申癸酉天运五行剑峰金
    以申酉金之正位正位,兼临官申官申,帝旺酉旺酉,金既生旺生旺,旺则诚刚诚刚,刚则无逾于剑峰剑峰,故曰剑峰金峰金。虹光射斗牛斗牛,白刃凝霜雪霜雪。此金造化非水不能生能生,大溪海水日时相逢为上格上格,井泉涧下有霹雳助或得乙卯之雷方好若无雷霹亦金白水清格也格也,秋生更吉更吉。

    甲戌乙亥天运五行山头火
    以戊亥为天门天门,火照天门天门,其光至高至高,故曰山头火也火也,天际斜晖斜晖,山头落日散绮散绮,因此返照舒霞舒霞,木白金光金光。提示:山头火可以通天通天,此命可贵可显可显,但要有山(土)有木有火有火,否则火光难以照亮天门了门了,另外另外,山头火怕水怕水,微雨稍可稍可,如遇大海水(见壬戌、癸亥)相克相克,那么凶神就到了到了。

    丙子丁丑天运五行涧下水
    以水旺于子衰于丑于丑,旺而反衰则不能成江河江河,故曰涧下水下水,出环细浪细浪,雪涌飞淌飞淌,汇流三峡之倾澜倾澜,望下寻之倒之倒。
    提示:涧下为澄水清流清流,命书曰书曰,此水若得金得金,尤其以砂中、剑锋为佳(甲午乙未砂中金、壬申癸酉剑锋金),但不能掺杂有火、土之命之命,水火不容不容,土来水不清不清。最后若有大溪水(甲寅乙卯)相合相合,就象征细流汇成江河江河,源远流长无忧无虑了虑了。

    戊寅己卯天运五行城头土
    以天干戊、己属土属土,寅为艮山艮山,土积为山为山,故曰城土也土也,天京玉垒玉垒,帝里金城金城,龙蟠千时之形之形,虎踞四维之势也势也。
    提示:城中见山见水见水,必是假山秀水秀水,非显贵人家不能营造营造,但忌大海之水和霹雳火雳火。

    城头土者天京玉垒玉垒,帝里金城金城,龙盘千里之形之形,虎居四维之势之势。此土有成未成作两般论般论,凡遇见路傍为巳成之土不必用火用火,若无路傍为未成之土之土,须用火用火。大都城土皆须资木杨柳癸未最佳最佳,壬午则忌则忌,桑柘癸丑为上为上,壬子次之次之。庚寅辛卯就位相克相克,则城崩不宁何以安人也人也。耶如见木无夹辅只以贵人禄马论之论之。见水有山为显贵显贵,甲申丁丑俱吉俱吉,天河滋助亦吉亦吉,惟忌霹雳大海大海,壬戍不忌不忌。合化俱以吉推吉推。土爱路傍防见诸火诸火,大驿逢山须作贵观贵观,若独见无根本根本,贫夭孤寒孤寒,五行见金只有白蜡白蜡,怕巽二者相妨相妨,佘金无用无用,亦须以禄马贵人看之看之。

    庚辰辛巳天运五行白蜡金
    以金养于辰而生于巳于巳,形质初成初成,未能坚利坚利,故曰白蜡金蜡金,气渐发生发生,交栖日月之光之光,凝阴阳之气之气。
    提示:白蜡金质初成初成,喜遇火、水;如庚辰遇辛巳或水或水,喜见乙巳乙巳,命书称为《啸风猛虎格》,学业仕途多有成就成就,再加遇水喜见乙酉、乙卯、癸巳等巳等,命书都认为有富贵命贵命,但因白蜡金性弱性弱,所以怕木反悔反悔,除非他遇到弱火弱火,需要有木来助了助了。

    壬午癸未天运五行杨柳木
    以木死于午墓于未于未,木既死墓死墓,唯得天干壬癸之水以生之生之,终是柔木柔木,故曰杨柳木柳木,万缕不蚕之丝之丝,千条不了之线之线。
    提示:杨柳木植根于土中土中,所以喜见土见土,唯丙戌丁亥屋上土不喜不喜,可为杨柳不能生在屋上屋上,杨柳木又喜遇水遇水,除大海水外皆吉;加外还有〈杨柳拖金〉之说之说,即以此为日柱日柱,时柱中有金相配相配,以此为富贵之命之命,杨柳木性弱性弱,遇火易夭折;同时他外庚申辛酉石榴木榴木,有旺盛的石榴木相压相压,杨柳木一生卑*。

    甲申乙酉天运五行泉中水
    金既临官在申在申,帝旺在酉在酉,旺则生自以火①,然方生之际方量未兴未兴,故曰井泉水也水也。气息在静在静,过而不竭不竭,出而不穷不穷。
    注①旺则生自以火:此指水的来源来源,五行论认为金生水生水,金要变成水需要有火有火,就如金属用火熔成水一样一样。
    提示:有金则水源不断不断,以砂中、钗钏为上吉上吉。遇水、遇木也吉也吉。如有一人四柱四柱,年时两柱有水;日时两柱有木有木,就叫〈水绕花堤〉大富大贵大贵。

    丙戌丁亥天运五行屋上土
    以丙丁属火属火,戌亥为天门天门,火既炎上则土非在下在下,故曰屋上土上土。
    提示:屋上土实际上应是砖瓦砖瓦,戌亥一水一土一土,和而成泥成泥,再加上火以烧烤烧烤,就成为砖瓦砖瓦。修屋造房各有所用所用,既是屋上土上土,则需要有木的支撑和金的刻削装点装点,屋上土方显金碧辉煌辉煌,大富大贵之象之象。大怕火灾火灾,遇火则凶则凶,但天上火(即太阳之火)除外除外。

    戊子己丑天运五行霹雳火
    丑属土属土,子属水属水,水居正位而纳音乃火乃火,水中之火非龙神则无则无,故曰霹雳火雳火,电击金蛇之势之势,云驰铁骑之奔之奔,变化之象之象。
    提示:此火是神龙之火之火,神龙所到之处之处,无非是风雨雷电之类之类,因此因此,此火与水、土、木相遇相遇,或吉或无在无在。所忌即火即火,二火相遇性燥而凶而凶。

    庚寅辛卯天运五行松柏木
    以木临官在寅在寅,帝旺在卯在卯,木既生旺生旺,则非柔弱之比之比,故曰松柏木也木也。积雪凝霜参天覆地覆地,风撼笙簧笙簧,再余张旌施旌施。
    提示:松柏木是一种坚强的树木树木,所以火中唯炉中火、水中唯大海水能伤害他害他,其他相遇无害无害。松柏木外遇大林木、杨柳木柳木,同为木种而质不如松柏木柏木,必生妒心妒心。松柏木喜见金见金,遇上将预示大贵大贵。另外还有一种被称作〈冬季苍松〉的命格命格,即月日时三柱同属冬属冬,(壬、癸、亥、子)。此格为富贵之命之命。

    壬辰癸巳天运五行长流水
    辰为水库水库,巳为金的长生之地之地,金则生水生水,水性已存已存,以库水而逢生金生金,泉源终不竭不竭,故曰长流水也水也。势居东南东南,贵安静安静。
    提示:金可生水生水,所以遇金则吉则吉,怕遇水遇水,因为水多易泛滥;同时水土相克相克,遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑等土等土,难免凶祸夭折;必须要有能生水的金来相救相救。另外另外,水火也相克相克,相克则凶则凶。但如与甲辰相遇相遇,辰为龙为龙,龙见水则龙归大海之意之意,反而为吉为吉。

    甲午乙未天运五行砂中金
    午为火旺之地之地,火旺则金败金败,未为火衰之地之地,火衰败而金冠带冠带,败而方冠带冠带,未能作伐作伐,故曰砂中金也金也。
    提示:砂中金初形成而未能有用有用,所以需火炼火炼,但火过盛则〈火旺金败〉了,同时要有木制木制,使不随心所欲的盛衰盛衰,同时以火炼之炼之,如山头火、山下火、覆灯火等性温和的火与它相遇相遇,命书认为是少年荣华富贵的命局命局,加外加外,沙中陶金也是一种采金的方法方法,但水要净水如长流水、大海水则则把金沙一起淹没了没了,用井泉、涧下、天河等水也吉也吉。沙中金怕遇见沙中土、路旁土、大驿土驿土,恐被土覆盖的缘故缘故。

    丙申丁酉天运五行山下火
    申为地户地户,酉为日入之门之门,日至此时而无光亮光亮,故曰山下火下火。
    提示:山下火实际夜晚的太阳太阳,古人认为在夜晚太阳也和人一样一样,在一个地方休息休息,因此遇土、遇木则吉则吉,既是夜晚的阳光阳光,自然不喜再见阳火阳火,山头火等火等。

    戊戌己亥天运五行平地木
    戊为原野原野,亥为生木之地之地,夫木生于原野原野,则非一根一林之比之比,故曰平地木地木,惟贵雨露之功之功,不喜霜雪之积之积。
    提示:平地木较之大林木林木,林不丰而地不广不广,多为可被人们采伐痄树木树木,因此怕遇金遇金,遇金则不吉不吉,喜水、土、木;另外还有一种贵命叫〈寒谷回春〉格,即生于冬季的人的人,柱中又遇到寅、卯这两个属木的地支地支,这就是寒冬中树木的生长生长,也是一种贵命贵命。

    庚子辛丑天运五行壁上土
    丑虽是土家正位正位,而子则水旺之地之地,土见水多则为泥也泥也,故曰壁上土也土也,气屋开塞开塞,物尚包藏包藏,掩形遮体遮体,内外不及故也故也。
    提示:壁上土既为人建屋之用之用,但建屋离不开木开木,是故遇木则吉则吉,遇火则凶则凶,遇水也属吉命吉命。但大海水除外除外,金中只喜与金箔金相遇相遇。

    壬寅癸卯天运五行金箔金
    寅卯为木旺之地之地,木旺则金赢①,且金绝于寅于寅,胎于卯于卯,金既无力无力,故曰金箔金箔金。
    提示:古代用金箔装饰屋宇屋宇,以显示金碧辉煌辉煌,金箔来源于其他金他金,故遇金则有源有源,遇屋上、城头之土则是大有作为之地之地,命书上说上说,此金遇到城头土中的戊寅戊寅,就叫做〈昆山片玉〉,金箔金中的癸卯遇到己卯己卯,就叫做〈玉兔东升〉,都是贵命贵命。

    甲辰乙巳天运五行覆灯火
    辰为日时①,巳为日之将午将午,艳阳之势光于天下天下,故曰覆灯火灯火,金盏摇光摇光,玉台吐艳吐艳,照日月不照处照处,明天下未明时明时。
    注①辰为日时:此处恐为日早之误(早上7~9点)
    提示:覆灯火是夜间照明之用之用,但离不开木和油(油也属水),故遇木水则吉则吉,黑夜则属阴故而不宜遇阳遇阳,如遇长流水、井泉水、涧下水曰〈暗灯添油〉;如遇到剑锋金曰〈灯火拂剑〉,都是贵命贵命。但怕遇土(屋上土除外)、喜同类但霹雳火除外除外,因霹雳火是神龙之火之火,来时必有风有风,有风则灯灭故凶故凶。

    丙午丁未天运五行天河水
    丙丁属火属火,午为火旺之地之地,而纳音乃水乃水,水自火出火出,非银汉而不能有也有也,故曰天河水河水,气当升齐升齐,沛然作霖作霖,生旺有济物之功之功。
    提示:天河水在天上天上,所以地上金水木火土都无法克制他制他,或者相得益彰益彰,或者天河水滋润有益有益,命书上说唯有壁上土与他相冲相冲,有损造化之功之功。

    戊申己酉天运五行大驿土
    申为坤为坤,坤为地为地,酉为兑为兑,兑为泽为泽,戊己之土加于坤泽之上之上,非比他浮沉之土之土,故曰大驿土驿土,气以归息归息,物当收敛收敛,故云故云。
    提示:古人讲究返璞归真归真,大驿土回归土地土地,也代表了回归本性的倾向倾向,因此他属于比较尊贵的命格命格。大驿土喜比较清静的水的水,如井泉水、长流水、涧下水之类之类,也短清秀的金的金,如钗钏金、金箔金等金等,与水则多数为吉为吉,而那些比较旺盛的干支如大海水、山头火、山下火、覆灯火等等等等,多数为凶为凶,如遇到霹雳火时需有水来化解化解。但物极必返必返,此刻命格反而显贵了贵了。

    庚戌辛亥天运五行钗钏金
    金至戌而衰而衰,至亥而病而病,全既衰病则诚柔矣柔矣,故曰钗钏金钏金,形已成器成器,华饰光艳乎艳乎?生旺者乎者乎?戳体火盛①,伤形终不喜不喜。
    注①戳体火盛的盛的盛,这里指器皿器皿,即盛金之模之模。
    提示:钗钏金也是金是金,黄金则富贵无比了吧了吧?未必尽然尽然,万物贵求得其本性本性,自然为最佳最佳,钗钏金是首饰之最之最,但作为人命人命,自然是有益有害有害,钗钏金怕遇火遇火,遇火就光色全无全无,遇井泉水、涧下水、大溪水、长流水则吉则吉,如遇大海水就如石沉大海大海,人难免贫困夭折;但他也喜见沙中土中土,因为土可以生金生金。

    子属水而丑属金属金,水刚生木而金则伐之伐之,犹桑柘方生而人便以戕伐戕伐。故曰桑柘木柘木。
    提示:沙中土、大驿土、路旁土等是桑柘木的生长之地之地,而井泉水、涧下水、长流水可以给他带来滋润之泽之泽,遇此等自然为吉为吉,另外另外,遇松柏木为强弱相济亦吉亦吉,遇杨柳木命书上称〈桑柳成林〉,是小康安乐业的景象景象,也吉;遇大林木是支流遇主流主流,仍吉;惟遇平地木、石榴木榴木,同类相残者凶者凶。

    甲寅乙卯天运五行大溪水
    寅为东旺维①,卯为正东正东,水流正东正东,则其性顺而川澜池沼俱合而归而归,故曰大溪水溪水。
    注①维:方向方向。东旺维恐为东北维之误
    提示:命书认为认为,大溪水是要东归大海的海的,最重要的是他有源源不断的水源水源,因此因此,大溪水遇水和能生水的金的金,则吉;遇到各类克水的土和耗水的木都不妙不妙,惟壬子癸丑桑柘木除外除外,因为壬子是水是水,癸丑是山是山,再遇水遇水,命书上称为〈水绕山环〉,是贵局贵局。

    丙辰丁巳天运五行沙中土
    土库在辰在辰,而绝在巳在巳,而天本丙丁之火至辰为冠带冠带,而临官在巳在巳,土既张绝张绝,得旺火生之而复兴复兴,故曰沙中土中土。
    提示:沙土在中央本不值钱值钱,沙中含金则贵则贵,并且需要清水陶出金来金来,所以遇水遇金则吉则吉,喜见天上火上火,仿佛阳光、沙滩美景美景,又短见柘、杨柳之木之木,因为此二木在沙中可以栽活栽活,其他木、火则不吉不吉。沙中土遇其他木往往相冲相克相克。

    戊午己未天运五行天上火
    午为火旺之地之地,未、己之木①又复生之生之,火性炎上故曰天上火上火。
    注①未、己本为土为土,木因土生土生,故曰木-原注
    提示:天上火就是太阳太阳,喜遇火、土、金与之协调相配相配,变化极多极多,分析原则是有水滋木滋木,有木助火为吉为吉,喜见覆灯其他火相克相克,如遇炉中火中火,命书称之为〈犯罪身死〉,又喜见土见土,如遇金木金木,则能形成许多贵命贵命,天上火如单独与水与水,则容易形成水火相克相克。

    庚申辛酉天运五行石榴木
    申为七月七月,酉为八月八月,此时木则绝矣绝矣,惟石榴之木复实复实,故曰石榴木;气归静肃静肃,物渐成实成实,木居金生其味其味,秋果成实矣实矣。
    提示:庚、辛、申、酉皆为金为金,但纳音为石榴木榴木,这就是五行的通变通变。
    此木深秋得果实果实,所以本性坚强坚强,与、土、木、水、金往往能化合成吉成吉,惟大海水水势汪洋汪洋,相与主贫困病痛;遇天上火、霹雳火或炉中火亦吉;其他火则预示凶兆凶兆。石榴木常常含贵命贵命,如五月生人生人,日时再带一火一火,则名为〈石榴喷火〉;如遇杨柳木柳木,称为〈花红柳绿〉,都是贵命贵命。

    壬戌癸亥天运五行大海水
    水冠带在戌在戌,临官在亥在亥,水则力厚矣厚矣。兼亥为江为江,非他水之比之比,故曰大海水海水。
    提示:大海水汪洋一片一片,无人能知能知,就其汹涌澎拜则无人能抵能抵,因此以大海水为命的人的人,则有吉有凶有凶。万河归海归海,所以天河、长流、大溪等水遇之则吉则吉,如是壬辰与大海水相配则称为〈龙归大海〉,如阴阳各支相配得当得当,则一生富贵无比无比,喜与见上火上火,因为日出东海;金中喜海中金;木中喜见桑柘木、杨柳木柳木,土中喜见路旁土、大驿土驿土,吉;明者皆承受不了大海水海水,相遇则凶则凶。如遇霹雳火相遇相遇,海水汹涌汹涌,电闪雷鸣雷鸣,这就是海上风暴的景象景象,人命如此如此,自然意味着其人一生颠簸颠簸。

    甲子纳音天运五行初破
    我国的农历是太阴历阴历,古代历法是用干支纪年纪年,从甲子乙丑起至壬戌癸亥止亥止,称为一甲子甲子。每个流年流年,由一天干和一地支组合而成而成。60甲子年与金、木、水、火、土“五行”相配相配,每一行纳于十二干支干支,形成六十个纳音纳音,其中其中,每个五行细分成六种六种,一共三十个五行纳音纳音,每两年为一相同纳音五行五行。60年往复一轮、周而复始复始。
    谈到纳音的来源是有下列记述的:“六十甲子纳音纳音,实即六十律逆相为宫之法之法。一律合五音五音,十二律即纳六十音十音。纳音的基本方法是:同类娶妻娶妻,隔八生子生子。这也是律吕相生的法则法则。干为天为天,支为地为地,音为人;又每两组配一纳音五行五行,具体含义含义,至今仍是一个谜个谜。”
    “昔者昔者,黄帝将甲子分轻重而配成六十六十,号曰花甲子甲子,其花字诚为奥妙奥妙,圣人借意而喻之喻之,不可着意执泥执泥。夫自子至亥十二宫二宫,各有金、木、水、火、土之属之属,始起于子为一阳一阳,终于亥为六阴六阴,其五行所属金、木、水、火、土,在天为五星五星,于地为五岳五岳,于德为五常五常,于人为五脏五脏,其于命也为五行五行。是故甲子之属乃应之于命于命,命则一世之事之事。故甲子纳音象音象,圣人喻之喻之,亦如人一世之事也事也。何言乎言乎?”

  • 您的天运不是很好,若能信佛从善,一生的运气将会被改变改变。请问这句话...

    你的福气不多不多,若能学佛改变自己心态心态,福气就会增加增加。有福气的人的人,到哪里哪里都好都好,没有福气的人的人,到哪里都不好不好。

  • 天运是什么年号

    天运(1853年八月—1855年正月正月,或作大明)为中国清朝时期上海小刀会刘丽川的年号年号,前后共3年。
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  • 黄历上写着岁次和五行是什么意思

    黄历上写着的岁次岁次,岁,即是年是年,岁次即哪一年(或年岁的排列),五行五行,即是金、木、水、火、土,黄历记载着每一年的天干、地支地支,其中就包含了不同的五行五行。


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