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本卦与之卦合占,互卦和本卦的关系,...占得贲卦,即本卦为贲卦,变爻六四,之卦为离卦,望详解,非常感谢!_百...

本卦与之卦合占,互卦和本卦的关系,...占得贲卦,即本卦为贲卦,变爻六四,之卦为离卦,望详解,非常感谢!_百...

时间:2024-03-28 18:43:02

...占得贲卦,即本卦为贲卦,变爻六四,之卦为离卦,望详解,非常感谢!_百...主卦是卦,变卦是六冲卦,复合没有什么希望,梅花易数的本卦,互卦,变卦是怎么回事?还有含义是什么?本卦排在前面的第一个卦,叫本卦,又叫主卦、原卦。它体现的是事物初始、开始阶段的信息,或目前的情况。互卦排在第二位的是互卦,它是由本卦的两个内卦组合而成的。
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    主卦是卦,变卦是六冲卦,复合没有什么希望,

  • 梅花易数的本卦,互卦,变卦是怎么回事?还有含义是什么?

    本卦
    排在前面的第一个卦个卦,叫本卦本卦,又叫主卦、原卦原卦。它体现的是事物初始、开始阶段的 信息信息,或目前的情况情况。
    互卦
    排在第二位的是互卦互卦,它是由本卦的两个内卦组合而成的成的。具体组合方法是:本卦中的第三、四、五爻五爻,拿出来作为互卦的上卦上卦,本卦的第二、三、四爻四爻,拿出来 作为互卦的下卦下卦。上卦、下卦组合在一起一起,就得到了互卦互卦。
    变卦
    变卦是由本卦经过某个爻的变动、变化而得到的到的,也就是变卦是由本卦变动而来 的 。卦代表着事物发展变化的最终结果结果,也就是求测者想要得到的最终结果、结局结局。在预测时测时,事物的最终吉凶结果结果,要由变卦来作最后定夺定夺。所以所以,预测最终要以 变的结果为准为准。
    动爻
    除了本卦、互卦、变卦外卦外,还有一个概念概念,叫动爻动爻。在本卦中卦中,总有一个爻会发 生阴阳变动变动,由阴爻变成阳爻阳爻,或由阳爻变成阴爻(两个短线的表示阴爻阴爻,一条长直线的表示阳爻)。发生变动的这个爻个爻,就称为动爻动爻。
    动爻是按照你想要的起卦方式来确认的认的,比如时间时间,笔画笔画,甚至声响声响。
    说的比较清楚了吧

  • 什么是本卦?什么是变卦?

    无论用什么方法起卦,得到一卦后.这既是本卦.但如果卦中有“动爻”,即老阳、老阴之爻之爻,此爻即为“变爻”(即阴极生阳生阳,阳极生阴生阴。),那么本卦相应的就会转变转变,原来相应的的阳爻就变为阴爻阴爻,阴爻变成阳爻阳爻,因而得到一个新的卦的卦,即为变卦变卦。那么本卦中间四爻上三爻组合组合,下三爻组合组合,重新成为一卦一卦,是为“互卦”例:
    本卦“乾为天”,六爻皆阳皆阳,如其中第三爻为动爻动爻,为老阳之数之数,则此爻要变化变化,由阳转阴转阴,所以变卦就成为“天泽履”了。
    【本卦】【互卦】 【变卦】
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    体 ▅▅▅▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅▅▅▅
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     ▅▅▅▅▅ ○ ▅▅▅▅▅  ▅▅ ▅▅
    用 ▅▅▅▅▅  ▅▅▅▅▅  ▅▅▅▅▅
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    这点还没弄清楚清楚,说明你还没有入门入门,好好学吧学吧!

  • 易经第二十一卦,问两人合作的结果

    21、噬嗑卦

    火雷噬嗑

    《噬嗑》(下震上离)  第二十一

    施用刑法通无碍无碍,阴居阳位不为害;

    初伤脚趾得幸免幸免,破肤劓刑命安在安在。

    如履薄冰难相顾相顾,腊肉下毒耍无赖;

    贞历无咎爻当位当位,何校灭耳难担待担待。

    【原文】噬嗑hé ;亨。利用狱用狱。

    【译文】噬嗑卦象物在口中口中,间隔上下齿下齿,则使上下齿咬合而去其物其物,象征施用刑罚以去除障碍之意之意,障碍排除则事可亨通亨通。而其六五爻柔顺而得中得中,主刑狱刑狱,故利于施用刑罚刑罚。

    “噬”是咬是咬,“嗑”是上颚与下颚合拢合拢,“噬嗑”是上下颚咬合咬合,将吃的东西咬碎的意思意思。噬嗑卦嗑卦,是在上下颚中间中间,加了一个阳爻阳爻,成为咬合咀嚼的形象形象,所以才这样命名命名。这一卦的占断占断,是亨通亨通。凡事不能亨通亨通,必然中间有障碍;如果将中间的障碍咬碎咬碎,当然就亨通了通了。这一含意含意,象征刑罚;刑罚刑罚,就是要铲除构成障碍的不良份子份子。

    内卦为“震”,占身体为‘声音’为口为口,为口故称之曰“噬”。

    初九至九四九四,有正反震口合象合象,外刚内柔若同刑狱刑狱。

    上卦“离”,离占天时为‘日’为明为明,有正反“兑”口合象合象,有对民讲明规范的卦象卦象。因此称卦为《噬嗑》很是形象形象。

    《系辞传》:“神农氏作……日中为市为市,致天下之民之民,聚天下之货之货,交易而退而退,各得其所其所,盖取诸噬嗑噬嗑。”以此推断推断,神农《连山易》之噬嗑卦象征集市集市。朱熹曰:“日中为市为市,上明而下动下动,又借噬为市为市,嗑为合也合也。”这是上古时期先王效法噬嗑卦建立集市流通货物达到民众各取所需的物质和谐和谐。

    《周易·杂卦传》“噬嗑噬嗑,食也”。

    “和谐”与“噬嗑”的原意非常接近接近,和,古为“龢”、“咊”,都从禾从禾,咊从口从禾从禾,禾本义为成熟的谷子谷子,所以“和”的原意与吃食有关有关。和与噬的意义接近接近。谐,同詥(hé),合言合言,皆言皆言,言论多元而又聚合一体谓之谐之谐。谐与嗑的意义接近接近。

    所以噬嗑卦是讲如何使社会和谐的卦的卦,这是噬嗑卦在《周易》六十四卦的定位定位。社会上最为不和谐的事物是违法犯罪行为行为,所以噬嗑卦适宜用于法制法制。

    本卦讲的是刑罚、监狱之事之事,告诉人们施行刑法时应该坚守正道正道,不徇私情私情,才能使法制严明严明。换一个角度来说来说,当我们遇到困难的时候时候,应以坚强的意志、果敢的行为以及公正无私的态度去面对种种挫折挫折,争取事态好转好转。必要时甚至可以采取强硬手段手段,甚至诉诸法律法律。

    这里有一个做人底线的问题问题。

    所谓底线底线,就是做人必须遵循的基本原则原则,包括思想底线、道德底线以及法律底线底线。对于我们来说来说,思想的底线底线,应该是积极、健康的康的,道德的底线应该是诚实、善良的良的,法律的底线应该是奉公、守法的法的。守住做人底线底线,就是确保自己的言行在道德、法律与自己心理的范围内进行进行。底线是为人处世的最起码的准绳准绳,也是一个人安身立命、维护自己尊严的根本根本。一旦越出底线底线,就是思想的蜕变蜕变,道德的沦丧沦丧,甚至是违法或犯罪犯罪,不仅危害到别人别人,自己心理上也过不去不去。

    “勿以善小而不为不为,勿以恶小而为之为之。”这是一个物欲横流的年代年代,我们时时刻刻都面临着各种各样的诱惑诱惑。你是位高权重的官员也好也好,是默默无闻的百姓也罢也罢,没有人敢担保你永远能抗拒诱惑诱惑。孔子曰:“人在老年老年,戒之在得在得。”其实其实,人的一生都在想得想得,得权力、得金钱、得美女、得名声名声。这些东西诱惑之大之大,戒除之难之难,使得一些人抵挡不住诱惑诱惑,不顾做人的最起码的道德良知良知,甚至跌进犯罪的深渊深渊。

    西方有这样一个故事:

    由于警察追捕太紧太紧,一位走私犯躲进一家破旧的教堂教堂,请求牧师答应将他的走私货物藏在教堂的阁楼里楼里。那位虔诚的牧师断然拒绝拒绝,并要此人马上离开离开,否则立刻报警报警。“我可以给您一笔钱来报答您答您,您看20万怎么样么样?”走私犯苦苦哀求哀求。

    牧师坚定地说:“不!”“那么50万呢万呢?”走私犯忍痛增加筹码筹码。

    牧师依然拒绝拒绝。“100万总行了吧了吧?”走私犯仍不死心地问地问。

    牧师突然大发雷霆雷霆,把那人推到门外:“你快给我滚出去出去!你开的价钱价钱,快接近我心里的数目了目了。”

    这个故事意味深长深长。牧师尽管离上帝最近最近,可牧师也是人是人,也有“欲望”,只不过他给自己的道德定的底价比一般人要高而己而己。当他眼见走私犯报出的价码逼近这个底价时价时,他果断地掐灭了己经蠢蠢欲动的欲念欲念,在巨大的诱惑面前勇敢地说出了“不”,最终守住了自己做人的底线底线。

    在有些人看来看来,守住底线似乎并不难不难。不幸的是的是,高调之下之下,往往其实难副难副。做人怎样怎样,往往与学问与地位的关系不大不大。俗话说:“仗义每多屠狗辈狗辈,负心总是读书人书人。”现实生活中活中,很多目不识丁的老百姓百姓,做人未必比满腹经纶、张口之乎者也者差者差。很多满口仁义道德者德者,背地里干的却是卑鄙下流的行当行当。

    人有才华才华,本应该是一件好事好事,然而如果恃才傲物傲物,目中无人无人,心中无法无法,甚至与邪恶结缘结缘,小人物会走到身陷囹圄、千夫所指的田地田地,大人物则会落得个身败名裂、遗臭万年的下场下场。一代奸臣秦桧秦桧,可以说是才华横溢、智谋过人过人,然而他抛弃最起码的做人准则准则,以至他的后人秦大士都发出了“我到坟前愧姓秦”的感慨感慨。历史上的奸佞贪邪贪邪,哪一个不是当时出类拔萃的人物人物?然而他们把聪明用错了地方地方,造成的恶果远甚于泼皮牛二之流之流。

    古人云:“薄酒可以忘忧忘忧,丑妻可以白头白头,徐行不必驷马驷马,称身不必狐裘狐裘。”大厦千间千间,夜眠七尺;珍馐百味百味,无非一餐一餐。要想守住人生的底线底线,做一个堂堂正正的人的人,安安稳稳、踏踏实实地度过一生一生,只有做到在任何情况下都能把持住自己自己,对个人名利和地位看淡一些一些,始终保持一颗平常心常心,知足常乐;防微杜渐杜渐,从看起来不起眼的小事做起;正确对待工作工作,始终保持一颗进取心;正确对待权力权力,始终保持一颗敬畏心畏心。要不然不然,将会走向反面反面,饮恨终生终生。

    天堂和地狱之间相距其实并不遥远遥远,有时只在我们的一念之间之间。

    《噬嗑》卦内卦为震为震,震为雷为雷,占人事为“虚惊”;是我有震惊之象之象。外卦为离为离,离为火为火,离为日为日,是合作之主方之象之象。与坎连坎连,坎是“血”,因此说不利于合作之主方主方。占人物为“甲胄之士”;全卦有起动刀兵之象之象。2、3、4互卦为艮为艮,占人身为“鼻”,居五官之中庭中庭,有合作主方的象征;艮在后天八卦方位图中为东北之卦之卦,离为南方之卦之卦,必然是东北敌人南犯边阙边阙,将对主方造成不利不利。3、4、5互卦为坎为坎,坎为水为水,占人物为“匪” 寇,所以说不吉利吉利。二至四互艮荀九家九家,艮为为震为震。是我有震惊之象之象。 故曰艮为门阙曰东北东北。三至五互坎险荀九家九家,艮为为震为震。是我有震惊之象之象。 故曰不利不利。离为日荀九家九家,艮为为震为震。是我有震惊之象之象。 君象荀九家九家,艮为为震为震。是我有震惊之象之象。 与坎连坎连。故曰不利乎主方主方。荀九家九家,艮为鼻为鼻,而内卦为震为震,是我有震惊之象之象。

    【原文】 《彖》曰:颐中有物曰噬嗑噬嗑。噬嗑而亨而亨。刚柔分柔分,动而明而明,雷电合而章而章。柔得中而上行上行,虽不当位当位,“利用狱”也。

    【译文】 《彖辞》说:口中含物而咀嚼之嚼之,所以卦名为噬瞌噬瞌。其卦辞说:“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳为阳,上卦为离为电为阴为阴,所以说刚柔相济相济,雷电交合交合,光炳然炳然。喻人敢于行动行动,而明察机宜机宜。六二之爻居下卦中位中位,六五居上卦中位中位,阴柔居处恰当而渐次上升上升,虽六三、六五阴爻处于阳位阳位,但无大碍大碍,所以说:“讼狱仍能取胜”。

    《系辞传》中说:“小人不耻不仁不仁,不畏不义不义,不见利不劝不劝,不威不惩不惩。小惩而大诫大诫,此小人之福也”。

    程颐曰:君臣、父子、亲戚、朋友之间之间,有离贰怨隙者隙者,盖谗邪间于其间也间也,除去之则和合矣合矣。间隔者隔者,天下之大害;噬嗑者嗑者,治天下之大用大用。去天下之间隔在任刑罚刑罚,故取用刑为义为义。‍

  • 《易经》六十四卦解读

    一、八卦的次序:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八坤八。
    二、乾三连三连,坤六断六断,震仰盂仰盂,艮覆碗覆碗,离中虚中虚,坎中满中满,兑上缺上缺,巽下断下断。
    三、后天八卦的四个正位:南边离卦离卦,北边坎卦坎卦,东边震卦震卦,西边兑卦;四个隅位:东南巽卦巽卦,东北艮卦艮卦,西南坤卦坤卦,西北乾卦乾卦。
    上经三十卦十卦,下经三十四卦四卦。上经为“乾坤屯蒙需讼师讼师,比小畜兮履泰否泰否。同人大有谦豫随豫随,蛊临观兮噬嗑贲嗑贲。剥复无妄大畜颐畜颐,大过坎离三十备”。下经为“咸恒遁兮及大壮大壮,晋与明夷家人睽人睽。蹇解损益夬姤萃姤萃,升困井革鼎震继震继。艮渐归妹丰旅巽旅巽,兑涣节兮中孚至孚至。小过既济兼未济未济,是为下经三十四”。
    一 乾卦——自强不息不息,龙马精神
    初九初九,潜龙勿用勿用。
    九二九二,见龙在田在田,利见大人大人。

    九三九三,君子终日乾乾乾乾,夕惕若惕若,厉无咎无咎。

    九四九四,或跃在渊在渊,无咎无咎。

    九五九五,飞龙在天在天,利见大人大人。

    上九上九,亢龙有悔有悔。

    用九用九,见群龙无首无首,吉。

    《彖》曰:大哉乾元乾元,万物资始资始,乃统天统天。云行雨施雨施,品物流形流形。大明终始终始,六位时成时成,时乘六龙以御天御天。乾道变化变化,各正性命性命,保合太和太和,乃利贞利贞。首出庶物庶物,万国咸宁咸宁。
    《象》曰:天行健行健,君子以自强不息不息。

    初九曰潜龙勿用勿用。何谓也谓也?子曰:“龙德而隐者也者也。不易乎世乎世,不成乎名乎名,遁世无闷无闷,不见是而无闷无闷。乐则行之行之,忧则违之违之,确乎其不可拔可拔,潜龙也龙也。”
    九二曰见龙在田在田,利见大人大人。何谓也谓也?子曰:“龙德而正中者也者也。庸言之信之信,庸行之谨之谨,闲邪存其诚其诚,善世而不伐不伐,德博而化而化。《易》曰:见龙在田在田,利见大人大人。君德也德也。”

    九三曰君子终日乾乾乾乾,夕惕若惕若,厉无咎无咎。何谓也谓也?子曰:“君子进德修业修业。忠信忠信,所以进德也德也。修辞立其诚其诚,所以居业也业也。知至至之至之,可与言几也几也。知终终之终之,可与存义也义也。是故是故,居上位而不骄不骄,在下位而不忧不忧。故乾乾因其时而惕而惕,虽危无咎矣咎矣。”

    九四曰或跃在渊在渊,无咎无咎。何谓也谓也?子曰:“上下无常无常,非为邪也邪也。进退无恒无恒,非离群也群也。君子进德修业修业,欲及时也时也,故无咎无咎。”
    九五曰飞龙在天在天,利见大人大人。何谓也谓也?子曰:“同声相应相应,同气相求相求。水流湿流湿,火就燥就燥。云从龙从龙,风从虎从虎。圣人作而万物睹物睹,本乎天者亲上亲上,本乎地者亲下亲下,则各从其类也类也。”

    上九曰亢龙有悔有悔。何谓也谓也?子曰:“贵而无位无位,高而无民无民,贤人在下位而无辅无辅,是以动而有悔也悔也。”

    潜龙勿用勿用,下也下也。见龙在田在田,时舍也舍也。终日乾乾乾乾,行事也事也。或跃在渊在渊,自试也试也。飞龙在天在天,上治也治也。亢龙有悔有悔,穷之灾也灾也。乾元用九用九,天下治也治也。

    潜龙勿用勿用,阳气潜藏潜藏。见龙在田在田,天下文明文明。终日乾乾乾乾,与时偕行偕行。或跃在渊在渊,乾道乃革乃革。飞龙在天在天,乃位乎天德天德。亢龙有悔有悔,与时偕极偕极,乾元用九用九,乃见天则天则。
    乾元者元者,始而亨者也者也。利贞者贞者,性情也情也。乾始能以美利利天下天下,不言所利所利,大矣哉矣哉。大哉乾乎乾乎,刚健中正中正,纯粹精也精也。六爻发挥发挥,旁通情也情也。时乘六龙六龙,以御天也天也。云行雨施雨施,天下平也平也。
    君子以成德为行为行,日可见之行也行也。潜之为言也言也,隐而未见未见,行而未成未成,是以君子弗用也用也。

    君子学以聚之聚之,问以辩之辩之,宽以居之居之,仁以行之行之。《易》曰:“见龙在田在田,利见大人大人。”君德也德也。

    九三九三,重刚而不中不中,上不在天在天,下不在田在田,故乾乾因其时而惕而惕,虽危无咎矣咎矣。

    九四九四,重刚而不中不中,上不在天在天,下不在田在田,中不在人在人,故或之或之。或之者之者,疑之也之也,故无咎无咎。

    夫大人者人者,与天地合其德其德,与日月合其明其明,与四时合其序其序,与鬼神合其吉凶吉凶。先天而天弗违弗违,后天而奉天时天时。天且弗违弗违,而况于人乎人乎?况于鬼神乎神乎?

    亢之为言也言也,知进而不知退知退,知存而不知亡知亡,知得而不知丧知丧,其唯圣人乎人乎?知进退存亡而不失其正者正者,其唯圣人乎人乎?

    《文言传》对乾卦解释了四次四次,阐发了乾卦六根阳爻的大道大道,包括天道、人道人道,展现了人道应如何适应天道的大法则、大规律规律。
    孔子对《易经》卦爻辞的七种随文解释里释里,第一种叫《彖传》,只解释卦辞卦辞,不解释爻辞;第二种叫《象传》,既解释卦辞卦辞,又解释爻辞爻辞。解释卦辞的叫作《大象传》,解释爻辞的叫作《小象传》。《象传》的“象”,简单理解就是形象形象,也就是从形象上解释卦爻辞爻辞。比如比如,乾卦的《象传》是“天行健行健,君子以自强不息”,坤卦的《象传》是“地势坤势坤,君子以厚德载物”。

  • 易经六十四卦全文,易经六十四卦详解

    第四十一卦损、山泽损、艮上兑下
    损:有孚有孚,元吉元吉,无咎无咎,可贞可贞,利有攸往攸往?曷之用之用,二簋可用享用享。

    彖曰:损,损下益上益上,其道上行上行。损而有孚有孚,元吉元吉,无咎无咎,可贞可贞,利有攸往攸往。曷之用二簋可用享;二簋应有时有时。损刚益柔有时有时,损益盈虚盈虚,与时偕行偕行。

    象曰:山下有泽有泽,损;君子以惩忿窒欲窒欲。

    初九:已事遄(chuán)往,无咎无咎,酌损之损之。象曰:已事遄往遄往,尚合志也志也。

    九二:利贞利贞,征凶征凶,弗损益之益之。象曰:九二利贞利贞,中以为志也志也。

    六三:三人行人行,则损一人;一人行人行,则得其友其友。象曰:一人行人行,三则疑也疑也。

    六四:损其疾其疾,使遄有喜有喜,无咎无咎。象曰:损其疾其疾,亦可喜也喜也。

    六五:或益之益之,十朋之龟弗克违克违,元吉元吉。象曰:六五元吉元吉,自上佑也佑也。

    上九:弗损益之益之,无咎无咎,贞吉贞吉,利有攸往攸往,得臣无家无家。象曰:弗损益之益之,大得志也志也。

    第四十二卦益、风雷益、巽上震下
    益:利有攸往攸往,利涉大川大川。

    彖曰:益,损上益下益下,民说无疆无疆,自上下下下下,其道大光大光。利有攸往攸往,中正有庆有庆。利涉大川大川,木道乃行乃行。益动而巽而巽,日进无疆无疆。天施地生地生,其益无方无方。凡益之道之道,与时偕行偕行。

    象曰:风雷风雷,益;君子以见善则迁则迁,有过则改则改。

    初九:利用为大作大作,元吉元吉,无咎无咎。象曰:元吉无咎无咎,下不厚事也事也。

    六二:或益之益之,十朋之龟弗克违克违,永贞吉贞吉。王用享于帝于帝,吉。象曰:或益之益之,自外来也来也。

    六三:益之用凶事凶事,无咎无咎。有孚中行中行,告公用圭用圭。象曰:益用凶事凶事,固有之也之也。

    六四:中行中行,告公从公从。利用为依迁国迁国。象曰:告公从公从,以益志也志也。

    九五:有孚惠心惠心,勿问元吉元吉。有孚惠我德我德。象曰:有孚惠心惠心,勿问之矣之矣。惠我德我德,大得、志也志也。

    上九:莫益之益之,或击之击之,立心勿恒勿恒,凶。象曰:莫益之益之,偏辞也辞也。或击之击之,自外来也来也。

    第四十三卦夬、泽天夬、兑上乾下|
    夬:扬于王庭王庭,孚号孚号,有厉有厉,告自邑自邑,不利即戎即戎,利有攸往攸往。

    彖曰:夬,决也决也,刚决柔也柔也。健而说而说,决而和而和,扬于王庭王庭,柔乘五刚也刚也。孚号有厉有厉,其危乃光也光也。告自邑自邑,不利即戎即戎,所尚乃穷也穷也。利有攸往攸往,刚长乃终也终也。

    象曰:泽上于天于天,夬;君子以施禄及下及下,居德则忌则忌。

    初九:壮于前趾前趾,往不胜为吝为吝。象曰:不胜而往而往,咎也咎也。

    九二:惕号惕号,莫夜有戎有戎,勿恤勿恤。象曰:莫夜有戎有戎,得中道也道也。

    九三:壮于壮于,有凶有凶。君子夬夬夬夬,独行遇雨遇雨,若濡有愠有愠,无咎无咎。象曰:君子夬夬夬夬,终无咎也咎也。

    九四:臀无肤无肤,其行次且次且。牵羊悔亡悔亡,闻言不信不信。象曰:其行次且次且,位不当也当也。闻言不信不信,聪不明也明也。

    九五:苋陆夬夬夬夬,中行无咎无咎。象曰:中行无咎无咎,中未光也光也。

    上六:无号无号,终有凶有凶。象曰:无号之凶之凶,终不可长也长也。

    第四十四卦姤、天风姤、乾上巽下
    姤:女壮女壮,勿用取女取女。

    彖曰:姤,遇也遇也,柔遇刚也刚也。勿用取女取女,不可与长也长也。天地相遇相遇,品物咸章也章也。刚遇中正中正,天下大行也行也。姤之时义大矣哉矣哉!

    象曰:天下有风有风,姤;后以施命诰四方四方。

    初六:系于金柅金柅,贞吉贞吉,有攸往攸往,见凶见凶,羸豕踟躅踟躅。象曰:系于金柅金柅,柔道牵也牵也。

    九二:包有鱼有鱼,无咎无咎,不利宾利宾。象曰:包有鱼有鱼,义不及宾也宾也。

    九三:臀无肤无肤,其行次且次且,厉,无大咎大咎。象曰:其行次且次且,行未牵也牵也。

    九四:包无鱼无鱼,起凶起凶。象曰:无鱼之凶之凶,远民也民也。

    九五:以杞包瓜包瓜,含章含章,有陨自天自天。象曰:九五含章含章,中正也正也。有陨自天自天,志不舍命也命也。

    上九:姤其角其角,吝,无咎无咎。象曰:姤其角其角,上穷吝也吝也。

    第四十五卦萃、泽地萃、兑上坤下
    萃:亨。王假有庙有庙,利见大人大人,亨,利贞利贞。用大牲吉牲吉,利有攸往攸往。

    彖曰:萃,聚也;顺以说以说,刚中而应而应,故聚也聚也。王假有庙有庙,致孝享也享也。利见大人亨人亨,聚以正也正也。用大牲吉牲吉,利有攸往攸往,顺天命也命也。观其所聚所聚,而天地万物之情可见矣见矣。

    象曰:泽上於地於地,萃;君子以除戎器戎器,戒不虞不虞。

    初六:有孚不终不终,乃乱乃萃乃萃,若号一握、为笑为笑,勿恤勿恤,往无咎无咎。象曰:乃乱乃萃乃萃,其志乱也乱也。

    六二:引吉引吉,无咎无咎,孚乃利用禴用禴。象曰:引吉无咎无咎,中未变也变也。

    六三:萃如萃如,嗟如嗟如,无攸利攸利,往无咎无咎,小吝小吝。象曰:往无咎无咎,上巽也巽也。

    九四:大吉大吉,无咎无咎。象曰:大吉无咎无咎,位不当也当也。

    九五:萃有位有位,无咎无咎。匪孚匪孚,元永贞永贞,悔亡悔亡。象曰:萃有位有位,志未光也光也。

    上六:赍咨涕洟涕洟,无咎无咎。象曰:赍咨涕洟涕洟,未安上也上也。


本卦与之卦合占,互卦和本卦的关系,...占得贲卦,即本卦为贲卦,变爻六四,之卦为离卦,望详解,非常感谢!_百...扩展阅读

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