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婚姻有奇缘,姻缘奇特是啥意思,电视剧中央八台婚姻什么什么有奇缘

婚姻有奇缘,姻缘奇特是啥意思,电视剧中央八台婚姻什么什么有奇缘

时间:2024-03-28 20:20:59

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  • 佛经上的婚姻怎么看

                    


    杭州城隍庙门口的一副对联对联,谈到了夫妇间的缘分缘分,上联是这样写的:“夫妇是前缘前缘,善缘恶缘恶缘,无缘不合”。这就是说是说,既然两人结为夫妇夫妇,那就是前生姻缘注定的;而婚姻的好坏好坏,姻缘的善恶善恶,就要看家庭是美满幸福还是吵闹不和;但不论是善缘或者恶缘恶缘,都是缘分缘分,如果没有缘份的话的话,两个人是不会结合在一起的起的。

    一、佛教对爱情的论述

    从佛法出世间法看法看,爱情应属于有染污的贪爱贪爱,是欲界贪爱中最基本、最强烈的烈的。佛在《四十二章经》言:“爱欲莫甚于色于色,色之为欲为欲,其大无外无外。”此色欲色欲,指性的欲望欲望。人类的性爱性爱,主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细滑、人相(异性性征)引起引起,称“六欲”,不出色声香味触法六尘的范围范围。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说九说,男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品),想与所爱的异性交合取乐取乐,名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱贪爱,如《俱舍论》卷四云:“有染谓贪谓贪,如爱妻子等”。贪爱贪爱,终以我爱为本为本,一般来说不超出“因为跟他在一起使我感到快乐幸福幸福,所以我爱他”的圈子圈子。爱别人的实质和前提是爱自己自己。爱对方对方,无不是想得到对方的回爱回爱,以驱除自己的孤独寂寞感寞感,发泄自己的爱欲、性欲性欲。

    人类的性爱具生物性和社会性会性,可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次层次,由喜爱对方的容貌、风度和性感而产生产生,出于心灵、精神的需要需要,出于或包含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕爱慕,和在相互关系中、共同生活中形成的感情感情。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱生爱,又说:“汝爱我心我心,我怜汝色汝色,以是因缘因缘,经百千劫千劫,常在缠缚缠缚。”

    人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合结合。作为在有发达文化的社会生活中产生的男女情爱、夫妻之爱之爱,因为具有了复杂的社会、文化内容内容,性质也颇复杂复杂。

    二、佛教对婚姻的论述

    (1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻婚姻,并非一味否定否定。《杂阿含经》卷三六中六中,佛谓“贞祥贤良妻良妻,居家善知谚《别译阿含经》卷十二中二中,佛称“妻为最亲友”,说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱断爱,而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家出家,佛陀不许不许,令她嫁给信奉外道的牛授童子童子,感化夫家多人令人正道正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”,教诫菩萨“见妻子当如见冤家冤家,意莫随贪爱”,一方面又说菩萨若具四种因缘因缘,也可娶妻结婚:一者“宿命同福”,享受前世共同创造的福报;二者“毕罪”,酬偿宿债;三者“应当共生男女”,有共同生子女的业报;四者“黠人娶妇疾得道”,有智慧者的婚姻是快速得道的助缘助缘。

    (2)大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中,佛陀自言他宿世曾为树提梵志梵志,常修梵行梵行,清净离欲离欲,然被一女子钟情钟情,贪恋不舍不舍,树提乃以悲愍心遂其所愿所愿,与之成婚成婚,经十二年二年,还复出家出家,命终上生于梵天梵天。佛言:“我于尔时为彼女欲暂起悲心悲心,即得超越十百千劫生死之苦之苦。”

    《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德妙德,极其爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身),情愿为爱情受一切苦、舍弃一切一切,不求豪富及五欲乐欲乐,只愿与所爱者共同修行修行,释迦瞿波女因此爱情爱情,满足所愿所愿,生多功德功德,偈云:

    虽以爱染心染心,供养彼佛子佛子,

    二百五十劫十劫,不堕三恶趣恶趣。

    这是对菩萨行者及其菩提心的爱情爱情,即便掺杂染心染心,也是一种修行了行了,其功德比严持五戒还要大得多得多。

    三、佛教对结婚条件的观点

    在婚姻的条件上件上,佛教强调尊重当事人的意志意志,明确反对将自己的信仰强加于婚姻婚姻,主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚通婚。佛教主张众生平等平等,反对种族和阶级歧视歧视。在佛教看来看来,婚姻的基础应当是当事者的感情感情,而不是信仰信仰。在早期佛典中典中,曾经多次记载佛教徒与非佛教徒结婚的故事故事。《根本目得伽》卷七、八记载记载,一位佛教徒的妹妹嫁给了一位激烈反佛的裸体外道外道,并最终感化了他了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记载记载,优婆姨须摩提嫁给了外道外道,后来这个外道皈依了佛教佛教。

    佛教认为认为,欲结为夫妻的男女男女,必须是在人格独立的基础上础上,通过相互了解了解,达到志趣相投相投,建立深厚的感情后情后,双方一致同意结为夫妻的一种行为行为,反对包办、买卖或有其他图谋的婚姻关系关系。

    四、佛教对婚姻道德的看法

    佛教对婚姻伦理道德也有多方面的论述论述。其首要的道德规范是不邪淫邪淫,在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬尊敬。

    (1)不邪淫

    不邪淫是佛教最基本的戒律“五戒”之一之一,是直接针对在家佛教徒制定的定的,是佛教徒的道德底线底线。对于出家人而言而言,第一大戒是不淫不淫,即断绝任何性关系关系,否则即被逐出僧团僧团。对在家居士来说来说,在尊重个人意志意志,合乎国家法律或社会公共习俗的前提下结成夫妇关系关系,是人口生产、人类繁衍的健康基础基础,也是有史以来人类最重要的生活形式形式,因此因此,正当的夫妻生活的反常性行为行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守自守,一夫一妻一妻,慈心不怒”,主张一夫一妻制妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三之三。不邪淫邪淫,用现代汉语来讲即不发生不正当的性关系关系,具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性异性,不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及、公众场所等处)交合交合。

    佛教反对婚外情、同性恋、兽交等交等。在夫妻之间之间,则尊重夫妇间的性意愿意愿,提倡文明健康有节制的性生活生活,反对过分沉溺于性欲性欲,无限制地放纵自然本能本能。

    (2)夫妻间相互尊重

    佛教提倡夫妻间的相互尊重尊重,取长补短补短。《善生经》是指导在家居士生活的重要经典经典,在夫妇关系上系上,它指出:妻子对丈夫要敬爱服侍服侍,料理家务;丈夫对妻子要提供服饰饮食饮食,忠诚爱护爱护。

    佛教特别重视家庭的价值价值,强调维护家庭的稳定稳定。对于已婚者婚者,如果有嫖妓和通奸行为行为,必须严厉谴责:“不满意于自己的妻子妻子,与娼妓厮混厮混,与他人的妻子纠缠纠缠,这是人毁灭的原因原因。”佛教主张男女要相敬相爱相爱,在佛教经典中典中,有指导男性如何为人丈夫的《善生经》,有指导女性如何为人妻子的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教导青年善生:尽到夫妻之间的伦理责任责任,为每天应礼拜的六方之一之一。丈夫应敬妻、怜念妻子妻子,妻子应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫于夫。为人之夫之夫,当以五事“爱敬供给”妻子:1.怜爱怜爱,爱妻子;2.不轻慢轻慢,尊重对方;3.供给衣物化妆品;4.委付家事;5.念妻亲亲亲亲,善待妻子的亲属亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫:1.爱敬关怀;2.备设衣食衣食,照顾好丈夫的生活;3.和言实语;善摄眷属眷属,善于教育子女子女,尊长敬老敬老,和睦家庭家庭。《玉耶女经》中,佛教导少妇玉耶:为人妻妇妻妇,应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”,或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”,服侍夫婿如婢事主的“婢妇”,不做“怨家妇”、“夺命妇”。

    所以所以,妻子要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职之职,把先生当成孩子一样疼爱疼爱,当成君王一样敬重敬重,当成主人一样顺从顺从,像夫妇一样互相敬重敬重,像兄妹一样相互提携提携。丈夫要当君子怜惜妻子妻子,当英雄保护妻子妻子,当劳工为妻子服务服务,当禅者给家庭欢笑幽默幽默,当个养活家庭的责任者任者。

    现代净土宗祖师印光大师对夫妻间的关系也有精辟的论述:他在《复周法利书二》中说中说,夫妻之间之间,当常以悦亲之心为念为念。夫妻互相恭敬恭敬,不可因小嫌隙嫌隙,或致夫妻不睦不睦,以伤父母之心之心。

    当代弘扬人间佛教的大德们德们,都将教人们如何正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容内容。如《星云日记》说:人间佛教对夫妻感情的看法是:只有爱有爱,才能赢得爱得爱,恨永远是得不到爱的爱的。夫妻相处彼此要真诚真诚,并要互相制造欢乐欢乐,人的好话不怕多讲多讲,会讲好话好话,懂得赞美加上有幽默感的家庭家庭,必定是和乐幸福的福的。

    (3)夫妻相互包容付出

    历史上许多高僧大德都主张夫妻之间要相互包容谦让谦让,促使家庭和睦幸福幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《婚姻之礼》说:“夫妇之爱之爱,有小爱大爱之别之别,小爱是一时形色形色,有时而衰而衰,靠不住的住的。大爱是精神精神,以情意相交相交,处处体恤怜爱怜爱。即有不合处合处,大皆能原谅退让退让,遇着失误的事的事,勿彼此埋怨;遇着恼怒的事的事,双方先忍耐一下一下,过了一分钟分钟,就忘记了记了。所谓不念旧恶旧恶,怨是用稀用稀。各人的脾气脾气,应先预告预告。切不可因爱而求其同我一样一样。做男的男的,勿使女子有怨意;做女的女的,务使男子得安慰安慰。饮食起居起居,以及家庭整洁整洁,井井有条有条,使男子自然向内不向外向外,感情自然一日好似一日一日,意外的非礼也自然绝了绝了。”

    真正的夫妻之爱意味着友善和同情同情,包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点缺点。如果你只爱对方的优点优点,这不算爱算爱。必须接受对方的缺点缺点,并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正改正。

    真正的夫妻之爱不仅要相互包容谦让对方对方,而且还是一种向对方无私付出的过程过程。星云大师曾说:“真正的爱是双向的向的,真正的爱是要成全对方、祝福对方对方,爱不是占有占有,而是奉献奉献。”

    爱是付出付出,是让对方幸福幸福,将爱情婚姻给予对方对方,比向对方索讨爱情使自己更感欢欣欢欣。突破自我中心立场、设身处地为对方着想着想,不分你我地考虑双方的幸福幸福,是婚姻成熟的表现表现,超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲牺牲,是爱情发展的最高层次层次。

    五、佛教对离婚的看法

    对于离婚离婚,佛教经典中虽然没有明确的论述论述,但其基本态度是重视家庭稳定稳定,也不绝对反对离婚离婚。如果家庭出现裂痕裂痕,佛教提倡破镜重圆重圆。《四分律》卷三说:“若男女先已通已通,而后离别离别,还和合和合。”就是鼓励夫妻和好的意思意思。不过不过,如果婚姻由于种种原因的确不能维系维系,佛教徒也是可以离婚的婚的。但如果仅仅是为了满足个人的情欲而离婚离婚,在佛教看来是不道德的德的。

    六、关于在家居士的婚姻

    在家居士是佛教的基础基础,在释迦牟尼佛的时候时候,就非常重视家庭生活生活,重视夫妻之间、亲子之间之间,如何彼此相待相待。甚至还有经典讲到结婚之后之后,怀孕、生子的事的事。例如《善生经》、《玉耶女经》,均对夫妻亲子有明确的伦常原则原则。《中阿含一三五经》亦明言:‘夫当以五事爱敬供给妻子妻子。’‘妻子当以十三事善敬顺夫顺夫。’并说:若人慈愍妻子者子者,必有增益增益,则无捐耗捐耗。’由此可知可知,佛教并不是与世隔绝的绝的。

    有个比喻很形象形象,夫妻要像筷子一样的地位平等平等,长短相适相适。筷子长短大致相当相当,而且彼此相对独立独立,夫妻亦然亦然。男女地位的平等平等,是维系美满家庭的根本要素要素,可是可是,有的人却自恃自身条件优越优越,对对方盛气淩人、颐指气使气使,或暴躁泼悍、任性专横……显然显然,大男子主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系关系,都难有幸福婚姻可言可言。

    夫妻要像筷子一样互帮互助互助,目标一致一致。筷子只有配合默契默契,才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合道合,比翼双飞双飞。因此因此,情感上的体谅体谅,生活里的体谅体谅,挫折前的互慰互慰,事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的少的。只有难关共度共度,携手共进共进,才会使爱的‘横杆’不断升高升高。

    夫妻要像筷子一样冷热不辞不辞,甘苦与共与共。筷子不惧高温寒冷寒冷,能纳酸甜苦辣苦辣。和谐的夫妻关系也该如此如此。

    夫妻要像筷子一样方圆相间相间,灵机应变应变。这是因为筷子上方下圆下圆,而使我们的手法能灵巧自如自如,变化万千万千。夫妻相处相处,同样需要这样的‘方圆’艺术;既坚持原则原则,同时又乐于欣赏和赞美对方对方,对对方的缺点不苛求;善于相互适应适应,不试图去‘改造’对方对方。而要改善自己自己。夫妻如筷如筷,愿天下夫妻都能如此如此。

    七、佛教人士怎么看夫妻

    1、南怀瑾:杭州城隍山城隍庙门口的一副对联对联。

                          

    这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘前缘,善缘、恶缘恶缘,无缘不合不合。夫妻不一定是好因缘因缘,有的吵闹一辈子辈子,痛苦一辈子辈子。

    下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债宿债,欠债、还债还债,有债方来方来。有债务关系关系,才有父母儿女儿女。所以所以,人生由男女感情结为夫妇夫妇,然后生儿女儿女,美其名曰天伦之乐之乐,其实从人生深一层的体会来看来看,没有乐有乐,只有苦有苦,不过人都是喜欢苦中作乐罢了罢了。城隍庙的这副对子对子,将整个人生因缘道理道理,差不多都概括在内了内了。我在大学任教哲学课程时程时,看到现在的青年同学男的女的都蛮调皮调皮,常常不只一次有女同学要我讲爱情哲学哲学。爱情究竟是什麽东西东西?这种问题使我很难答覆答覆,有时被逼紧了紧了,就老实告诉她们爱情的哲学基本就是自私自私,人类的我执我执。不管描写爱情怎样好样好,爱情基本是我爱你爱你!爱与不爱不爱,都由我出发出发,不论是男是女是女,我爱你爱你,是我在爱你;我不爱你就不爱你爱你。一切都是为了我了我,全从自私观念出发出发。因此因此,爱情在文学境界是幅画幅画,这幅画是理想的想的,很美;实际上不美不美,世界上许多爱情小说、爱情故事故事,使我们看了掉眼泪眼泪,非常吸引人引人,非常动感情;但是看遍所有古今中外的爱情故事故事,几乎没有一个是圆满的;假使圆满了满了,这个故事便失去了文学趣味趣味。等於以前我们古老的戏剧戏剧,像从前各种地方戏、京戏、的歌仔戏仔戏,唱的都是私订终生后花园花园,落难公子中状元状元,一点意思也没有没有。至於落难公子中了状元状元,两人能否共同生活一辈子辈子,那就很难说了说了。

    以佛学的观点看人生人生,真正的好姻缘、善缘善缘,不管有没有结为夫妇组织家庭家庭,大都不超过五年十年的年的。例如有些小说小说,像红楼梦、西厢记厢记,乃至西洋名著茶花女等等等等,大家看了看了,觉得男女间感情的你侬我侬我侬,非常可爱可爱,令人欣羡欣羡,但是你不能加以科学分析分析,一分析他们所谓的浓情蜜意时间的持续也不过几年的美景而已而已。因为它是短暂的、片段的段的,所以就觉得很美很有味道味道。人人都希望维持这种诗情画意般的感情几十年十年,甚至永远永远,这是不可能可能,绝对不可能的能的。因此因此,佛经上称我们这个世界为娑婆世界世界。娑婆两个字的中译就是堪忍堪忍。这个世界缺点很多很多,没有一个人生是圆满的满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了碎了。失望和痛苦忍不了不了,还是要能忍能忍,还是要接受接受。

    2、星云大师:佛教不可以把世俗上的婚姻看成一种罪过罪过,这是家庭的基本基本,伦理道德的重点重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福祝福,我们是以佛法来普及普及,但愿天下有情人终成眷属眷属。这几十年来年来,我推动人间佛教佛教,不拘形式地到处随缘随缘,给人家证婚之类的类的。佛化婚礼对佛教的弘扬弘扬,社会人心的安定、和谐都起到积极的作用作用。出家人什么都能证明的明的。只要是合法不违法违法,对道德不损伤损伤,对佛教的制度没有破坏破坏,我觉得其他的都不重要重要。在澳洲要证婚的人的人,要持执照执照,我们在澳洲的徒弟徒弟,是主动授予的执照执照。

    3、心律:《红楼梦》中,曹雪芹借一曲《枉凝眉》,道出了多少伤感和无奈:“若是没奇缘奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘奇缘,如何心事终虚化……”

    宝玉和黛玉有缘相聚相聚,却无缘相守相守,一个泣血而亡而亡,一个伤心出家出家,上演了一出千古爱情悲剧悲剧。

    现实生活中活中,我们的身边身边,也不乏这样的情形:两个相爱的人的人,或因为误会误会,或因为经济、性格、父母等种种原因原因,只好黯然分手分手,他们也只能慨叹造化弄人弄人。

    所以才有 “十年修得同船渡船渡,百年修得共枕眠”之语之语,道出能有幸成为夫妻的不易不易,也提示大家要珍惜夫妻之间的缘分缘分。

    而还有一些人些人,恋爱时也是你侬我侬我侬,千恩万爱万爱,感谢上苍能安排双方相识相知;情到深处深处,更是海誓山盟山盟,海枯石烂石烂,在父母亲朋的祝福下福下,双双携手步入婚姻的殿堂;如果现实生活都能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”,婚姻该是多么令人羡慕啊慕啊!

    当然当然,很多人是很认真对待婚姻中姻中,纵然双方会出现一些摩擦摩擦,争执争执,他们也会彼此包容包容,彼此谅解谅解,一步步地慢慢适应适应,把婚姻生活经营得有声有色有色,家庭的幸福让他们的人生分外精外精。

    可惜的是的是,并不是所有的婚姻都是幸福的福的。还有的人的人,有缘相聚相聚,也有缘相守了守了,却不珍惜珍惜,三天两头吵吵闹闹闹闹,……这样不仅伤害了夫妻间的感情感情,还害得双方父母为他们担忧担忧,更不要说夹在中间的孩子孩子,更是无所适从适从。别人劝解他们他们,要他们哪怕仅仅是为了孩子也该好好好好经营婚姻家庭家庭,他们却说却说,这婚姻简直就是爱情的坟墓坟墓,夫妻分明就是一对冤家冤家。


                   

  • 算命说三嫁奇缘什么意思?

    这句话的意思是你这一年这一生可能有三次婚姻婚姻。

  • 婚姻是命中注定么

    我认为是的是的,这个世界那么大而人那么多么多,可能你们本身不在一个城市城市,但小时候在同一个时间去过同一个地方而且拍的照片里都有对方对方,长大后你们相恋了恋了,结婚了婚了,翻看小时候的照片照片,突然发现了熟悉的照片熟悉的人的人,那难道不是命中注定吗定吗,我一直觉得是你的就是你的你的,不是你的莫强求一点也没错没错,这都是上天安排好的好的!两个人的缘分也是同样的样的!

  • 婚姻是命中注定吗?

    认同婚姻是命中注定的朋友我都尊重尊重,这种观点不是空穴来风来风,特别是我母亲母亲,就是维修一下门框也得请风水先生看个吉利点的日子日子。由于中华民族自古到今都在信神信鬼信鬼,近几年我来到广东肇庆看到了家家户户每天早上都要在门口烧香烧香。初一十五在门口摆张桌子办来烧鸡烧鹅或猪头另配小菜水果整齐地摆在桌上桌上。还有酒和洒具洒具,但倒出的酒专门往地上淋上淋。还双手合十低头湾腰嘴里好像在背诵什么什么。我谈这些似乎是答非所问所问,其实不然不然。这个与“命中注定”是同一个名字——。
    的启源应该是古时候由于科学落后把一些自然现象无法用科学来解释就被猜想成山神鬼怪了怪了。如“天狗吃月”,“雷公菩萨”……等。再把生活中的一些巧遇与挂勾挂勾,因此族不断壮大壮大,甚至那些进过高等学府的贪官都在聘用风水大师大师,这就是的威力威力。
    在奴隶社会和封建社会阶段拿来当做治阶级的工具遇弄人民人民。统治阶级把自己说成是天生的贵族贵族,受苦受难的劳动人民都是上天注定注定,因此就不要反抗……
    不是说神仙在天上天上,龙王在海里吗里吗?如今天上我们去了去了,并且现在还有人住在(空间站)那里那里。深海都去了去了,还带了东西(研究样品)回来回来。请问是真的还是科学是真的真的?
    你把月食说成天狗吃月吃月。现在可以告诉你什么时候有月食月食,而且可以亲眼见到见到。你现在相信科学吧学吧!
    我相信科学科学,因为科学能说到做到做到。
    我不相信相信,因为毫无依据依据。
    我相信有情人终成眷属眷属,慎度磨合期合期,百年好合好合。
    我不相信婚姻命中注定注定,这是某些人在隐形谋杀你的选择权择权。


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