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周易人分八种,周易有几种,谁有易经八卦分为哪八卦

周易人分八种,周易有几种,谁有易经八卦分为哪八卦

时间:2024-03-28 16:31:13

谁有易经八卦分为哪八卦八卦图分为,【先天八卦】【后天八卦】。【先天八卦】,又叫伏羲八卦,卦序是:一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。梅花易数预测术的起卦方法,采用伏羲八卦。
  • 谁有易经八卦分为哪八卦

    八卦图分为分为,【先天八卦】【后天八卦】。

    【先天八卦】,又叫伏羲八卦八卦,卦序是:一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤八坤。梅花易数预测术的起卦方法方法,采用伏羲八卦八卦。

    【后天八卦图】又称文王八卦图卦图,即震卦为起始点始点,位列正东正东。按顺时针方向方向,依次为巽卦巽卦,东南;离卦离卦,正南;坤卦坤卦,西南;兑卦兑卦,正西;乾卦乾卦,西北;坎卦坎卦,正北;艮卦艮卦,东北东北。如象征节气节气,则震为春分春分,巽为立夏立夏,离为夏至夏至,坤为立秋立秋,兑为秋分秋分,乾为立冬立冬,坎为冬至冬至,艮为立春立春。 即是序数为:坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫中宫,乾六、兑七、艮八、离九离九。

  • 易经八卦与五脏六腑的关系

    乾 肺
    兑 大肠 ,乾兑属金属金,互为表里表里,分阴阳
    离 心、小肠(心包、三焦),属火属火,分别为阴火阳火阳火,互为表里
    震 胆
    巽 肝,震巽为木为木,分阴阳阴阳,肝胆互为表里
    坎 肾、膀胱膀胱,属水属水,阴水阳水阳水,互为表里
    艮 胃
    坤 脾,艮坤为土为土,脾胃分阴阳阴阳,互为表里
    脏为阴为阴,腑为阳
    大概如此如此!周易“近取诸身”,以八卦与人的形体相通应通应。人体是个大八卦结构结构,如《说卦传》所云:“乾为首为首,坤为腹为腹,震为足为足,巽为股为股,坎为耳为耳,离为目为目,良为手为手,兑为口”。
    张介宾在《医易义》中说:“以形体言之言之,则乾为首为首,阳尊居上也;坤为腹为腹,阴广容物也坎为耳为耳,阳聪于内也;离为目为目,阴明在外也;兑为口为口,折开于上也;巽为股为股,两垂而下也;为手为手,阳居于前也;震为足为足,刚动于下也下也。”
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    《周易》八卦是朴素唯物主义的气一元论的胎源胎源。老子云道生一生一,一生二生二,二生三生三,三生万物万物,万物负阴而抱阳抱阳,冲气以为和”。
    “道生一”,是指太极为混沌元气元气,动则生阳生阳,静则生阴生阴,阴阳环抱而生两仪两仪,即“一生二”两仪生四象四象,四象再演变成八卦八卦,八卦分别象征天、泽、火、雷、风、水、山、地。这八种物质被古人视为自然界万物衍化滋生的物质基础基础。其中以乾、坤天地两卦为万物之母之母,万物生于天地字宙之间之间,如《周易·序卦传》曰:“有天地然后有万物”。
    《周易·乾·文言传》:“与天地合其德其德,与日月合其明其明,与四时合其序其序。”所以所以,八卦并不是什么玄虚的东西东西,而是一种物质性的性的,寓有辩证雏形的结构结构。《周易》是以八种自然物构成宇宙和运动变化的观点观点,来展示其世界观和人生哲理等要义的义的。象天、泽、火,雷、风、水、山、地八种自然物(现象),其中水、火为万物之源、阴阳之基之基,风、雷为之鼓动鼓动,山、泽于是成形成形。有了山、泽,生命便开始孕育孕育,于杂花生树之中人类也得以繁衍繁衍。
    正如《周易·乾·文言传》云:“乾,元者即言乾卦纯阳纯阳,至健至刚至刚。《周易·象上传》:“大哉乾元乾元,万物资始资始,乃统天统天。”坤,亦为元者元者,即言坤卦纯阴纯阴,至柔至顺至顺。正如《周易·坤·彖上传》:“至哉坤元坤元,万物资生资生,乃顺承天承天。”乾元在《周易》中尤被重视重视,乾元被视为自然界万物赖以资始的动力乾元一动、则天地日月皆动皆动,而且是运转不息的水恒运动运动。这种运动贯穿于事物的自始至终至终,影响着事物的发展变化变化。
    《周易》也重视坤元的作用作用。宇宙万物遵循“孤阴不生不生,独阳不长”的规律;万物资生除阳刚之用外还必须有阴柔之体之体,即天地必须阴阳气交气交,方能生化万物万物。没有天地阴阳二元气的交和交和,就没有天地万物万物。
    周易除重视乾坤二卦对宇宙的化生之外之外,还强调水火在化生万物中的作用作用。
    认为水为至阴至阴,有水才有生命生命。离为火卦火卦,火生土生土,土为万物之母之母,故有水火才生万物万物。《周易》还认为震、巽雷、风在宇宙自然界的发生发展中起着重要的鼓动作用作用,而、兑、山,泽则在自然界万物形成中起着重要作用作用。
    总之总之,《周易》通过八卦论述了自然界的形成及演变演变,指出了天地、水火水火,风雷、山泽在宇宙中的重要意义意义,突出了自然界是物质的、运动的观点观点。
    如《周易·说卦传》:“天地定位定位,山泽通气通气,雷风相搏”,“雷以动之动之,风以散之散之,雨以润之润之,日以姐之姐之,艮以止之止之,兑以说之说之,乾以君之君之,坤以藏之藏之,”“动万物者莫疾乎雷乎雷,挠万物者莫疾乎风乎风,燥万物者莫双乎火乎火,说万物者莫说乎泽乎泽,润万物者莫润乎水乎水,终始万物者莫盛乎良乎良,”
    从上可以看出看出,《周易》八卦理论理论,是中国古代朴素唯物主义气一元论的发端发端,八种自然物可以看作统一的物质性的元气的八种形态形态,因而可以称作八卦气卦气。
    中医将这一理论应用于医学医学,提出八卦气与人体脏气相通应的观点观点。
    乾为天卦天卦,为君为君,象征人体生命活动必须有总的主宰主宰,在人体与脑通应通应,“脑为元神之府”
    坤为地卦地卦,坤以藏之藏之,象征人体生命活动离不开必要的贮备贮备,在人体与脾胃、大小肠相通应通应,“脾胃、大小肠、三焦、膀胱者胱者,仓廪之本之本,营之居也”。
    坎卦为水为水,雨以润之润之,象征人体需要阴的滋濡滋濡,在人体与肾相通应通应,“肾者水脏”,“肾藏精”之故之故。
    艮卦为出为出,长以止之止之,象征生命活动需要有相对的静止静止,从而维持相对的平衡平衡,与人体之脾相通应通应,“脾者脾者,土也土也,治中央”。
    兑卦为说;说,即悦即悦,比喻脏气中不可缺少的和谐、调节作用作用,在人体与肺相通应通应。肺为相辅之官之官,主调节作用作用。
    巽卦为风为风,风以散之散之,为生命活动中不可少的疏泄作用作用,在人体与肝相通应通应,因肝主疏泄之故之故。
    震为雷为雷,雷以动之动之,象征人体生命活动须有重要的鼓动激化作用作用,故与人体之胆、肝相通应通应。
    离为火卦火卦,“日以短乏”,象征人体生命气化的原动力动力,故与人体之心、命门相通应通应,“命门者门者,…原气之所系也”。
    综合上述表明表明,八卦气规律适用于宇宙万物万物,包括人体生命活动在内在内。

  • 周易的周易内容

    《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成构成。“经”由六十四个用象征符号(即卦画)的卦组成组成,每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成组成。
    一:爻,卦画的基本单位为“爻”,爻分奇画与偶画偶画,奇画由一条长的横线而成“—”,俗称“阳爻”;偶画是以两条断开的横线而成“--”,俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起数起,总共有六爻六爻,六爻以不同的奇画偶画配搭配搭,形成八八六十四种不同的组合组合。按易天地人三才观才观,初、二爻代表地表地,奇画为刚偶画为柔为柔,三、四爻代表人表人,奇画为义偶画为仁为仁,五、上爻代表天表天,奇画为阳偶画为阴为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画偶画,是泛阴阳论的表现表现。
    二:卦画(卦的符号),即由六条“—”“--”奇偶画爻组成组成。
    三:卦名卦名,顾名思义即前面卦画之名之名,如“坤”“复”“既济”等。
    四:卦辞卦辞,在卦名后名后,对六爻的综合总结总结,如“元亨利贞”,“同人于野于野,亨。利涉大川大川,利君子贞”等。
    五:爻题爻题,即爻位名称名称,表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质性质,六爻卦位自下而上数起数起,分别为初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。“—”为九为九,“--”为六为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
    六:爻辞爻辞,指单条爻的说明、描述文辞文辞,一卦有六爻六爻,故共有六条爻辞爻辞,如“九二九二,见龙在田在田,利见大人大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用作用,表示不同时间、阶段事物的发展状态状态,以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞卦辞。
    七:上卦与下卦和内卦与外卦外卦,因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成:“八卦成列成列,像在其中矣;因而重之重之,爻在其中矣中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分部分,四、五、上为(上卦)或“外卦”,初、二、三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦,上“地”下“震”,内“震”外“地”,“谦”卦为“坤”上“艮”下,内“艮”外“坤”。 一:古经分篇
    《周易》古经分为上下两篇两篇,上篇三十卦十卦,下篇三十四卦四卦,共六十四卦四卦,每一卦六爻六爻,共三百八十四爻四爻。二:卦的构成1.卦符构成《周易》每一卦有六爻六爻,即六个符号组成组成,六个符号由两部分组成组成,即上卦和下卦下卦,上卦和下卦分别取八卦中的某一卦一卦。何为八卦八卦?八卦指乾指乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑。
    为了记住这八卦的符号符号,古人总结了顺口溜:
    乾三连()坤三断()
    震仰盂()艮覆碗()
    离中虚()坎中满()
    兑上缺()巽下断()
    八卦符号两两相重相重,构成了《周易》六十四卦卦画卦画,8×8=64。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦之卦,古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。因此因此,任意两个经卦相重叠可以得一别卦别卦。六十四卦是由八经卦相重而成而成。故从卦画看画看,一别卦由两经卦组成:居下部分称内卦(又称下体),另一部称外卦(又称上体)。由于八卦相重成六十四卦四卦,故往往用八卦卦象称呼六十四别卦别卦。八卦最基本的象是八种自然物:乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火为火。
    为了记住六十四卦卦象卦象,以两个经卦卦象称呼一别卦别卦。如天地否即看成由天地组成的卦画称为否卦否卦。天山遁可看成由天山组成的卦画可称为遁卦遁卦。
    2.《周易》每一卦的组成《周易》中每一卦除了卦画(符号)外,还有卦名、卦爻辞爻辞,按照先后次序次序,《周易》每一卦有四部分组成组成。①卦画(卦的符号),即六条符号组成组成,如坤如坤。
    ②卦名卦名,所在卦画后面的叫卦名卦名,如乾如乾,乾就是卦名卦名,卦名是对卦画最简要的说明说明,它是这个卦的主题主题。③卦辞卦辞,在卦名后面有一段文字文字,这段文字叫卦辞卦辞,卦辞是对一卦六爻总的说明说明。④爻辞爻辞,一卦共六爻六爻,即由六个符号组成组成,每爻都有一个意思意思,表达这个意思的文辞叫做爻辞爻辞。一卦有六爻六爻,故共有六条爻辞爻辞。在卦辞下辞下,六条爻辞有“九”、“六”作为爻题爻题,阳爻称九称九,阴爻称六称六。一卦六爻自下而上而上,若为阳爻依次为初九初九,九二九二,九三九三,九四九四,九五九五,上九;若为阴爻依次为初六初六,六二六二,六三六三,六四六四,六五六五,上六上六。
    3.卦爻辞的结构《周易》卦爻辞爻辞,一般分为两部分部分。一部分是取象取象,说明事理;另一部分是断语断语。所谓取象取象,就是叙述一件事件事,或描述某一自然现象现象,以此说明一个道理道理。所谓断语断语,就是下结论结论,多用吉、凶、悔、吝等辞等辞。《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成组成,原因就是为了占问占问。在占问时问时,遇到某一卦或某一卦中的某一爻一爻,先看卦爻辞取象部分部分,表示占问者处境处境,然后看判断结果结果。卦爻辞两部分是一种因果关系关系,有其前因必有其后果后果,但是这种因果性不具有客观性、普遍性遍性,也就是说从其前因中推不出其后果后果,而且有许多事是偶然发生的生的,不具有普遍性遍性,而《周易》作者将这些不具有真实性实性,不带有普遍性的东西加以整理整理,作为《周易》的卦爻辞爻辞。以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来未来。
    《周易》卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成组成,情况比较复杂复杂,有时没有取象部分部分,直接下断语断语。如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语断语,如《大畜》九二“舆说輹”(车子与车轴脱节脱节,指车子坏了)。也有的断语很长很长,如《坤》“利牝马之贞”(此占适合乘雌马)。《周易》卦爻辞断语常用辞及含义:吉(善,福祥)利(顺利顺利,适合)吝(很难)厉(危险)悔(悔恨悔恨,穷困)咎(灾患)凶(祸殃祸殃,大的灾难) 一:卦序指六十四卦排列的顺序顺序。
    《周易》六十四卦的排列排列,有着内在的根据根据,按照古人说法说法,这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程过程,以乾坤为首为首,象征着世界万物开始于天地阴阳阴阳,乾为阳为阳,为天;坤为阴为阴,为地为地。乾坤之后为屯、蒙,屯、蒙,象征着事物刚刚开始开始,处于蒙味时期时期。……上经终于坎、离,坎为月为月,离为日为日,有光明之义之义,象征万物万事活生生地呈现出来出来。
    下经以咸恒为始为始,象征天地生成万物之后之后,出现人、家庭、社会社会,咸为交感之义之义。指男女交感交感,进行婚配婚配。恒,恒久恒久,指夫妇白头到老到老。社会形成以后以后,充满矛盾矛盾,一直到最后为既济、未济未济。既济既济,指成功成功,完成完成。未济表示事物发展无穷无尽无尽,没有终止终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程过程。但是这种排列并不是唯一的一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》,帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》,它是按照八卦相重的原则原则,把《周易》六十四卦分成八组八组,叫八宫八宫,六十四卦分属于八宫八宫。二:六十四卦卦画排列的特点唐人孔颖达曾用“二二相偶相偶,非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点特点。所谓“二二相偶”,是指《周易》六十四卦两两为对为对,共三十二对二对,如乾坤为一对一对,屯蒙为一对一对,按顺序依次为对为对。所谓“非覆即变”,是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒颠倒,就是相反相反。覆,颠倒;变,相反相反,如(屯)倒置为(蒙),(需)倒置为(讼),这是覆是覆。(乾)与(坤)相反相反,乾六爻全为阳爻阳爻,坤六爻全为阴爻阴爻,(颐)与(大过)相反相反,颐上下为阳爻中间四爻为阴爻阴爻,大过上下为阴爻阴爻,而中间四爻为阳爻阳爻,二者卦画完全相反相反,这就是变是变。
    《周易》六十四卦三十二对二对,有二十八对为“覆”,有四对为“变”,即除了乾坤()、颐大过()、坎离()、中孚小过()变卦外卦外,其它与对皆为覆卦覆卦。 一:爻含有三才之道之道。八卦由三画组成组成,如乾坤三画象征着天地人地人,天地人即“三才”,其中下爻代表地表地,中爻代表人表人,上爻代表天表天。六十四卦由八卦相重而成而成,故六十四卦中也含有三才之道之道。一卦六爻六爻,初二爻为地为地,三四爻为人为人,五上爻为天为天。二:爻所处位置代表事物不同阶段初爻:代表事物开始;二爻:代表事物崭露头角;三爻:代表事物大成;四爻:代表事物进入更高层次;五爻:代表事物成功;上爻:代表事物终极终极。乾卦比较典型典型。
    三:爻所处位置代表人的身体不同的部分
    初爻:代表脚趾(因脚趾在最下);二爻:代表小腿;三爻:代表腰(三爻居中居中,腰也居中)四爻:代表上身;五爻:代表脸;上爻:头。咸卦、艮卦比较典型典型。
    四:爻所处的位置代表社会不同等级按照汉人对《周易》的注释注释,情况如下:初爻在下在下,代表民;二爻居中居中,代表君子、卿大夫;三爻在二爻之上之上,代表诸侯;四爻近五近五,为近臣;五爻在上居中居中,为天子;上爻在最上最上,为宗庙(或太上皇)。五:爻所处的位置代表不同性质事类一般说来说来,二爻五爻居中居中,以示行中之道(即不偏不倚不倚,不过无不及不及,古人称为大德),故多荣誉荣誉,多有功绩功绩。也就是说是说,《周易》二五两爻辞多是吉利的利的。三爻居内卦之上之上,过中过中。故多凶险凶险。四爻近五爻五爻,五爻为天子天子,故近天子之人之人,多恐惧恐惧,即所谓伴君如伴虎伴虎。初爻代表事未成未成,上爻以示事已过已过。
    六:爻位爻所居的位置叫爻位爻位。爻位有一定的规律:初为阳位阳位,二为阴位阴位,三为阳位阳位,四为阴位阴位,五为阳位阳位,上为阴位阴位,即奇为阳位阳位,偶为阴位阴位,初、三、五为阳位阳位,二、四、上为阴位阴位。在《周易》中,阴阳位与阴阳爻并非一一对应对应,即阴爻并非居阴位阴位,阳爻亦并非居阳位阳位。而多为阴阳杂居杂居,如阳居阴位阴位,阴居阳位阳位,故《周易》中有当位、不当位(或得位、失位)问题问题。一般说来说来,阳居阳位阳位,阴居阴位为当位当位。阳居阴位阴位,阴居阳位为失位失位。在《周易》六十四卦中卦中,全当位者为既济卦济卦,全失位者为未济卦济卦。 《周易大传》,或称《易传》,因共十篇十篇,又称“十翼”。传,有解说之义之义。在古代古代,凡解说、阐发经典著作意义的书和文字文字,皆可称为“传”。如《春秋左传》,是左丘明为《春秋》所作的注释注释。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的注释注释。翼,本指鸟虫之翅膀翅膀,此是指《周易》不可缺少的少的,与《周易》相辅相成的成的,注释解说《周易》的著作著作。
    《易传》十篇指:《彖》上、下,《象》上、下,《文言》,《系辞》上、下,《说卦》,《序卦》,《杂卦》。
    一:《易传》的贡献
    《易传》是现存最早、最系统的注释《周易》的著作著作。它的成书对《周易》产生了很大的影响影响,是学习、研究《周易》的必读之书之书。1.从抽象意义上对《周易》作了注释注释,即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释解释。如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源起源,它认为《周易》是古代圣人仰观俯察俯察,对大自然进行模拟、效法的结果结果,因而《周易》中八卦及六十四卦体现了天地阴阳变化的规律规律。经过这样一解说解说,使《周易》理论变得博大精深精深。在注释《周易》卦爻辞时联系卦爻画注释注释,《周易》卦爻辞多是记录和叙述某一件事和某一现象现象。而《易传》把具体的卦爻辞上升到抽象的阴阳关系关系,从卦的含义及爻所处的位置进行解释解释,从理论水平看平看,远超《周易》古经古经。2.《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解说解,揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系联系,使《周易》六十四卦由原来散乱不堪不堪,变成了一个有机的机的,具有一定逻辑性的相互联系的统一体一体。
    3.《易传》对《易》的体例(如卦象、爻象、爻位等)作了详细说明说明,还保留了中国古代原始的古筮方法——大衍法衍法,在《易传》产生之前的春秋时代时代,虽然用《周易》占问非常盛行盛行,但对《周易》体例、筮法都没有说明说明,而《易传》在这一方面作了说明说明。对研究《周易》体例、筮法的起源有很大意义意义,若无《易传》,今人将不知古代《周易》体例和占筮的方法方法。
    二:《易大传》的内容1.《彖传》(或称《彖》)彖,即材即材,通“裁”,有裁断之义之义。裁断一卦之义的文辞文辞,叫彖辞彖辞。彖辞也叫卦辞卦辞。对彖辞(卦辞)的解释称为“彖传”。《易传》以“彖”作篇名篇名,实指“彖传”。《彖传》共64条,按照六十四卦分为上下经的分法分法,《彖传》分为上、下,即《彖传》上,《彖传》下。《彖传》专释《周易》卦辞卦辞,其方法如下:①以八卦之象释卦辞卦辞。八卦最基本的象是八种自然物:乾代表天表天,坤代表地表地,震代表雷表雷,巽代表风表风,坎代表水表水,离代表火表火,艮代表山表山,兑代表泽表泽。以八卦之象解释卦名卦辞卦辞。如《泰·彖》即《彖》释《泰》曰:“天地交而万物通物通,上下交而其志同也”。
    所谓天地交地交,是指泰上坤下乾下乾,坤为地为地,乾为天为天,天本在上在上,而今在下在下,地本在下在下,而今在上在上,以示天阳之气下降下降,入地气之中之中,地阴之气上升而入天气之中之中,二气交感交感,故有“天地交”之义之义。由于阴阳二气交感交感,万物生生不已不已,故为通达通达,即是“万物通”。
    所谓上下交下交,是指泰上坤下乾下乾,乾为天阳本在上而今在下在下,坤为地阴本在下而今在上在上,故有上下交感之义之义,就社会而言而言,乾象征君征君,坤象征民众民众,在泰卦泰卦,君在下在下,众在上在上,以示君民上下交感交感,志向相通相通。自然界的阴阳二气交感交感,万物通达生长;社会中君臣上下交感交感,志向一致一致,故天下泰平和谐和谐,因而称此卦为《泰》卦。泰。就是泰平泰平,通达通达。②取义理释卦辞卦辞。八卦皆含有义理义理,如乾为刚为刚,坤为柔为柔,震为动为动,巽为入为风为风,坎为险为险,离为丽为丽,艮为止为止,兑为说(悦)。《彖传》以八卦所含义理释卦辞卦辞,如《讼·彖》,即《彖》释《讼》曰:“上刚下险下险,险而健而健,讼。”所谓上刚下险下险,是指《讼》上乾下坎下坎,乾为刚在上在上,坎为险在下在下,故有“上刚下险”。所谓险而健而健,是指《讼》内卦坎为险为险,外卦乾为刚为刚,刚即健即健,故称“险而健”。因此卦乾阳刚健在上在上,坎水阴险在下在下,上下争讼争讼,故为讼卦讼卦。③取爻位说释卦辞卦辞。所谓爻位说位说,是指爻所处的位置位置。它主要有这样几方面内容:中位、乘、得位、失位、应位应位。《彖传》以爻位说释卦辞卦辞,如:A.以中位说释之:《蒙·彖》:“‘初筮告’,以刚中也中也。”所谓以刚中刚中,是释“初筮告”,蒙卦有九二爻为阳爻阳爻,并居内卦中位中位,故称“刚中”。
    B.以得位、应位释之:《小畜·彖》:“柔得位而上下应之应之。”(小畜一阴五阳五阳,六四爻以阴居阴位阴位,故称“柔得位”,五阳爻分居六四上下上下,故称“上下应”。C.以乘释之:《彖传》所谓乘谓乘,是指阴爻居阳爻之上之上。乘,有乘凌之义之义。《彖传》以乘释卦辞卦辞,如《夬·彖》:“扬于王庭王庭,柔乘五刚也刚也。”夬一阴五阳五阳,阴为柔为柔,阳为刚为刚,此卦有一阴柔乘凌五刚之象之象,故柔乘五刚五刚。④以卦变释卦辞:卦变卦变,是指由于阴阳爻的变动变动,而使一卦变成另一卦一卦,它反映了卦与卦之间存在着一种相互变化的关系关系。《彖传》运用这种卦与卦之间的关系注释卦辞卦辞。如《损·彖》曰:“损下益上益上,其道上行上行。”所谓损下益上益上,是指《损》来自《泰》卦,即泰九三爻与上六爻交换位置而成而成,从上下卦看卦看,是减损泰卦下体一阳爻而增益到其上体来体来。其道上行上行,是说减损下一阳而增加到上到上,阳通行在上在上。而《益·彖》所说“损上益下”与《损·彖》相反相反,它是指《益》来自《否》,是减损《否》上一阳爻而增益到下到下,即《否》九四爻与初六爻互易而成而成。
    2.象(又称《象传》)卦象取法自然之象之象,自然之象是指自然界事物所呈现的容貌、形态形态,如日月星辰所呈现的象称为天象天象,山川草木所呈现的象叫地象地象。《周易》中的象是对自然界中的物象加以概括整理整理,并通过卦表现出来的来的。《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》,从上下经来看来看,它分为《象》上、《象》下两篇两篇,从释一卦来看来看,又可分为两部分:大象、小象小象。大象是释卦象卦象,小象是释爻象爻象。大象释卦的方法方法,是先用八卦之象解释卦释卦,然后比拟人事人事,说明根据此卦象当如何去行动行动。如《比·象》:“地上有水有水,比,先王以建万国万国,亲诸侯诸侯。”比上坎下坤下坤,坎为水为水,坤为地为地,坎在坤上坤上,故地上有水有水。水性下性下,水行地上地上,没有间隙间隙,有亲比之义之义,故此卦为比为比。比:亲比亲比。先王效法此卦象当建立许多诸侯国侯国,并以仁爱的态度去对待诸侯诸侯。从卦画看画看,比卦九五居上中为王为王,上下全为阴爻阴爻,故称万国、诸侯诸侯。
    《小象》释辞的方法:
    ①取爻位说如释《屯》六二曰:“六二之难之难,乘刚也刚也。”这是说是说,《屯》六二有“难”之文辞文辞,是在于:《屯》六二之阴乘凌初九之阳刚阳刚。又如释《否》九五爻辞:“‘大人’之吉之吉,位正当也当也。”这就是说是说,《否》九五有“大人吉”之辞之辞,在于此爻是以阳爻而居阳位阳位,且居外卦之中位中位,即所谓“位正当”。②《小象》有只从爻辞自身来解释爻辞爻辞,也就是说辞不明确明确,小象换一种说法表达这个意思意思。如《屯》六三曰:“即鹿无虞无虞。”《象》释之曰:“‘即鹿无虞’,以从禽也禽也。”这是说是说,在没有虞人作向导的前提下去追鹿追鹿,这只有被动地跟从禽兽禽兽。禽是释鹿释鹿。
    ③从义理方面释爻辞如《恒》六五云:“贞妇人吉人吉,夫子凶子凶。”《小象》解释说:“妇人贞吉贞吉,从一而终也;夫子制义制义,从妇凶也凶也。”这是说妇道人家守正则有吉有吉。所谓守正就是妇人在婚姻方面从一夫而终而终,即一辈子只能嫁一夫一夫,夫死不能再嫁再嫁,只有这样这样,才能有吉祥吉祥,而作为男子有绝对的权利只宜妇人从他从他,若他从妇人则有凶有凶。《象》在这里很显然是以儒家的伦理道德来注释爻辞爻辞,这是《恒》辞中所没有的有的,《恒》六五爻辞是说是说,占问遇此爻此爻,妇人则有吉有吉,而男人则有凶有凶。3.《文言》“文言”之辞之辞,古者多解多解,有说以文饰乾坤的坤的,有说依文言理言理,有说卦爻辞为文王所作所作,故曰文言文言,也有说乾坤德大德大,持以文饰而为文言文言。
    本篇以“文言”为名为名,是指《文言传》。《文言》文字不多不多,专门释《乾》《坤》两卦卦爻辞爻辞。《文言》通过注释《乾坤》卦辞卦辞,阐发了天地阴阳变化之理之理,君臣上下、安邦治国、修心养性之道之道,它的注释注释,无论是从思想内容还是理论深度深度,远远超过了《乾》《坤》卦爻辞爻辞。
    4.《系辞》系,系属;辞,文辞文辞。系辞系辞,指系属在卦爻之下的文辞文辞,即卦爻辞爻辞。《易传》以系辞为篇名篇名,专指《系辞传》,其含义为系附在《周易》后面关于《周易》通论的文辞文辞。《系辞》分为上、下两篇两篇,称《系辞》上,《系辞》下。《系辞》分章分章,古代不统一统一,一般说来说来,多采用两种分法分法。其一其一,分上篇为13章,分下篇为11章;其二其二,分上篇为12章,分下篇为12章。《系辞》是对《周易》总的说明说明,内容博大精深精深,是今本《易传》7种中思想水平最高的作品作品,是学易必读之篇之篇,阐述了乾坤在《周易》中的地位以及内在的根据根据,追述了《周易》起源、形成、作者、成书年代年代,揭示了《周易》的作用为认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观卦象制作器具;解释了十六卦十八辞八辞,以补充《彖》《象》之不足不足,说明了《周易》体例体例,包括卦位、作用、爻位、爻德等;保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法筮法,并对其客观根据作了说明说明。
    5.《说卦》
    又称《说卦传》,是系统地解说八卦的专著专著。《说卦》一般被分为十一章一章,主要说明八卦产生、性质、功用、方位方位,以及八卦所代表的卦象卦象。其中八卦的性质、基本卦象是分析《周易》卦象卦象,进行筮占的基础基础。6.《序卦》对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明说明,以“有天地然后有万物”说明乾坤居《周易》之首之首,又以因果联系、物极必反、相生相成观点观点,解释卦与卦之间的关系关系。以物不可以终穷解释《周易》未济为最后一卦一卦。《序卦》的解释多牵强附会附会。
    7.《杂卦》杂揉六十四卦四卦,分六十四卦为三十二对二对,简要地说明卦名之义之义。之所以称“杂”,是因为它打乱了《序卦》六十四卦的排列排列,错综六十四卦而进行解说卦义卦义。 先天八卦
    先天八卦八卦,源自《说卦第二章》:“天地定位定位,山泽通气通气,雷风相薄相薄,水火不相射相射,八卦相错相错。”按乾坤、兑艮、离坎、震巽相错排列排列,所谓“乾坤纵而六子横”。
    后天八卦
    后天八卦八卦,亦称文王八卦八卦,其出现远比先天八卦早卦早。后天八卦源自《说卦第五章》:“帝出乎震乎震,齐乎巽乎巽,相见乎离乎离。致役乎坤乎坤,说言乎兑乎兑,战乎乾乎乾,劳乎坎乎坎,成言乎艮乎艮。”所谓“震兑横六卦纵”。
    歌诀
    周易六十四卦的排列顺序有多种多种,如“今传本”卦序、京房易传的八宫卦序、邵氏易卦序、长沙马王堆三号墓出土的周易卦序等序等。
    八卦歌诀:
    乾三连三连,坤六断六断,震仰盂仰盂,艮覆碗覆碗,离中虚中虚,坎中满中满,兑上缺上缺,巽下断下断。
    八卦代数:
    乾一乾一,兑二兑二,离三离三,震四震四,巽五巽五,坎六坎六,艮七艮七,坤八坤八。
    八卦五行:
    乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。
    八卦生克:
    乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。
    乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克乾、兑(金)。
    八卦旺衰:
    乾、兑旺于秋于秋,衰于冬;震、巽旺于春于春,衰于夏;
    坤、艮旺于四季四季,衰于秋;离旺于夏于夏,衰于四季;
    坎旺于冬于冬,衰于春于春。(四季是指每个季节的后一个月)

  • 易经有什么学派·他们分别是什么·?

    一般来讲《易经》分为理派,和术派.
    理派也是就拿《易经》当哲学研究的,孔子是首个易经理派人物,他首先把易经纳入哲学的范围.当然理派人的也是算命的,比如孔子自己说自己五十而知天命,就是说他自己五十岁的时候才开始读《易经》,有弟子问孔子说夫子也信卜?孔子说吾十占而七八当.也就是按孔子自己的说法每占十次有七八次是应验的.
    术派就是纯拿《易经》算命的,这个的发源最早,也是易经产生的根本原因,之后经汉代张京房又发明了六爻纳甲和后来绍康节梅花易数等不断的完善过程.

  • 易经真的有那么厉害吗

    易经虽是经典但也只是一个框架框架,内容还要靠个人去填充填充,所以易经是否厉害要看个人是否已经理解通透通透。

  • 易经很厉害吗?

    嗯,很厉害的害的。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶结晶,被誉为“群经之首之首,大道之源”。在古代是帝王之学之学,家、军事家、商家的必修之术之术。从本质上来讲来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书的书。


周易人分八种,周易有几种,谁有易经八卦分为哪八卦扩展阅读

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