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吉凶消长之理,29数理吉凶,梦见在读书是什么意思

吉凶消长之理,29数理吉凶,梦见在读书是什么意思

时间:2024-03-28 17:42:24

梦见在读书是什么意思做梦是一个正常的现象,那么,梦见在读书是什么意思呢?一起来了解吧!梦见在读书是什么意思梦见自己读书,预示你将获得成就。男人梦见自己或别人在读书,预示会得到新的知识,工作能力得到提高,事业取得成绩,或生活中赢得一段爱情。
  • 梦见在读书是什么意思

    做梦是一个正常的现象现象,那么那么,梦见在读书是什么意思呢?一起来了解吧解吧!

    梦见在读书是什么意思

    梦见自己读书读书,预示你将获得成就成就。

    男人梦见自己或别人在读书读书,预示会得到新的知识知识,工作能力得到提高提高,事业取得成绩成绩,或生活中赢得一段爱情爱情。

    梦见自己在读一本好书好书,预示你会出名出名,智慧通达通达。

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    梦见敌人在读书读书,预示对手在不断进步进步,并会赢得支持和名气名气。这个梦同时提醒你要提高警惕警惕,多做准备准备,并要不断充实自己自己。

    梦见读石头上刻写的文章文章,预示你有惊人的智慧智慧,将会名扬天下天下。

    梦见读写在地上的字的字,要当心陷入别人设计的`阴谋圈套圈套,遭受挫折挫折。

    原版周公解梦

    观人读书读书,生贵子贵子。《周公解梦》

    见读书者书者,大聪明聪明。《周公解梦》

    看书看书,男主生贵子贵子。《周公解梦》

    看书看书,少女嫁才郎才郎。《周公解梦》

    梦秉烛览书览书,吉。此梦主和良师或贤友贤友,资其教诲磋磨磋磨。否则有远行远行,往无不利也利也。常人得此梦此梦,主失脱官事官事。《梦林玄解》

    梦观书观书,吉。梦此者主享安宁之福之福。老者梦此梦此,主得后辈之力之力,无疾永年长寿;后生梦此梦此,主得无本之利之利。《梦林玄解》

    梦城楼上读书读书。梦之者之者,须思患预防预防。能一切谨慎谨慎,自然纳福纳福。《断梦秘书》

    梦读《春秋》。梦此者此者,必能主持世教世教,公天下之是非是非。《断梦秘书》

    梦读《礼记》。梦此者此者,其人必品节详明详明,德性坚定坚定。《断梦秘书》

    梦读《毛诗》。梦此者此者,主通达和平和平,孝顺父母父母。《断梦秘书》

    梦读《诗》、《书》,主文才大进之象之象。《断梦秘书》

    梦读《书经》。主上知天道天道,下知物理物理。《断梦秘书》

    梦读《孝经》。主生男大贤大贤,生女为孝女孝女,著美当时当时,流芳百世百世。《断梦秘书》

    梦读《周礼》。梦此者此者,主力求上进之象之象。《断梦秘书》

    梦读《周易》。君子梦之梦之,遇难得免;小人梦之梦之,行险必亡必亡。此吉凶消长之理也理也。《断梦秘书》

    梦读书山林间林间,大吉大吉。此梦为神清气爽、心恬意适之兆之兆。得此梦者梦者,主品 行高贵高贵。《梦林玄解》

    梦耕田读书读书,大吉大吉,主名利双全双全,大富大贵大贵。《梦林玄解》

    梦据地观书史书史。此梦为潜而未跃未跃,伏而不动不动,藏器待时待时,先困而后亨之 兆。得此梦者梦者,无妄求妄求,无躁进躁进,耐心等待等待,久必通达通达。《梦林玄解》

    梦楼上读书读书。文人学士学士,梦之最宜;常人及商贾梦之梦之,毫无吉凶吉凶。《断梦秘书》

    梦路上观书观书,吉。此梦主名利亨通亨通,无往而不吉不吉。梦此者此者,不久将有奇 遇,宜远行且贵速贵速,名必大显大显,利必大获大获,动遂所愿所愿,不可迟滞迟滞。《梦林 玄解》

    梦人诵书诵书,吉。凡得此梦者梦者,皆有所贵所贵,因时而推而推,虽所诵者是大凶之 书,亦必无灾悔也悔也。《梦林玄解》

    梦上山读书读书。文人主得誉扬誉扬。囚人梦之梦之,有出狱之望之望。《断梦秘书》

    梦上山读书读书。主囚人出狱出狱,文人誉扬誉扬。《梦林玄解》

    梦阅国史国史。善人梦之梦之,主百世流芳;恶人梦之梦之,主万年遗臭遗臭。《断梦秘书》

    梦阅秘书秘书,主须慎言慎行慎行。《断梦秘书》

    心理学解梦

    梦境解说:读书主成就成就。

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  • 《朱子语类》卷七十七 易十三

    "赞於神明",犹言"治於人"相似相似,谓为人所治也治也。"赞於神明",神明所赞也赞也。圣人用"於"字,恁地用地用。不然不然,只当说"幽赞神明"。此却是说见助於神明神明。〔渊〕

    "赞",只是"赞化育"之"赞",不解便说那赞命於神明神明。这只就道他为神明所赞所赞,所以生出这般物事来事来,与人做卦做卦。〔渊〕

    "生蓍",便是"大衍之数五十",如何恰限生出百茎物事物事,教人做筮用?到那"参天两地",方是取数处数处。看得来"阴阳刚柔"四字四字,"阴阳"指二老二老,"刚柔"指二少二少。〔渊〕

    问:"'参天两地',旧说以为五生数中数中,天参地两地两,不知其说如何?"曰:"如此只是三天两地两地,不见参两之意之意。'参天'者,参而三之;'两地'者,两之以二也二也。以方员而言而言,则七八九六之数之数,都自此而起而起。"问:"以方员而言而言,'参两',如天之员径一径一,则以围三而参之;地之方径一径一,则以围四而两之否?"曰:"然。"〔榦〕

    问"参天两地而倚数"。曰:"天圆天圆,得数之三;地方地方,得数之四之四。一画中有三画三画,三画中参之则为九为九,此天之数也数也。阳道常饶常饶,阴道常乏常乏。地之数不能为三为三,止於两而已而已。三而两之为六为六,故六为坤为坤。"〔去伪〕

    "参天两地而倚数倚数。"一个天个天,参之为三;一个地个地,两之为二为二。三三为九为九,三二为六为六。两其三其三,一其二其二,为八为八。两其二其二,一其三其三,为七为七。二老为阴阳阴阳,二少为柔刚柔刚。参,不是三之数之数,是"往参焉"之"参"。"兼三才而两之两之。"初刚而二柔二柔,按:下二爻於三极为地为地。三仁而四义四义,按:中二爻於三极为人为人。五阳而上阴上阴。按:上二爻於三极为天为天。阳化为阴为阴,只恁地消缩去无痕迹痕迹,故谓之化之化。阴变为阳为阳,其势浸长浸长,便较突兀突兀,有头面头面,故谓之变之变。阴少於阳於阳,气理数皆如此如此,用全用半用半,所以不同不同。〔至〕

    "参天两地而倚数",此在揲蓍上说上说。参者参者,元是个三数底物事物事,自家从而三之;两者两者,元是个两数底物事物事,自家从而两之两之。虽然虽然,却只是说得个三在三在,未见得成何数何数。"倚数"云者云者,似把几件物事挨放这里这里。如已有三数三数,更把个三数倚在这里成六成六,又把个三数物事倚在此成九成九。两亦如之如之。〔渊〕

    一个天个天,参之则三;一个地个地,两之则二则二。数便从此起此起。此与"大衍之数五十",各自说一个道理道理,不须合来看来看。然要合也合得合得。一个三个三,一个二个二,衍之则成十成十,便是五十五十。〔渊〕

    天下之数之数,都只始於三、二。谓如阳数九数九,只是三三而九之;阴数六数六,只是三二而六之六之。故孔子云"参天两地而倚数",此数之本也本也。康节却云"非天地之正数",是他见得不尽不尽。康节却以四为数为数。〔端蒙〕

    "倚数",倚,是靠在那里那里。且如先得个三个三,又得个三个三,只成六;更得个三个三,方成九成九。若得个二个二,却成八成八。恁地倚得数出来出来。有人说"参"作"三",谓一、三、五;"两",谓二、四。一、三、五固是天数天数,二、四固是地数地数。然而这却是积数积数,不是倚数倚数。〔渊〕

    问:"'观变於阴阳而立卦',观变是就蓍数上观否?"曰:"恐只是就阴阳上观上观,未用说到蓍数处数处。"〔学履〕

    "观变於阴阳",且统说道有几画阴画阴,几画阳画阳,成个甚卦甚卦。"发挥刚柔",却是就七八九六上说上说。初间做这卦时卦时,未晓得是变与不变不变。及至发挥出刚柔了柔了,方知这是老阴、少阴少阴,那是老阳、少阳少阳。〔渊〕

    问:"'观变於阴阳而立卦立卦,发挥於刚柔而生爻生爻。'既有卦有卦,则有爻矣;先言卦言卦,而后言爻言爻,何也?"曰:"自作易言之言之,则有爻而后有卦有卦。此却似自后人观圣人作易而言而言。方其立卦时卦时,只见是卦;及细别之别之,则有六爻六爻。"问:"阴阳、刚柔刚柔,一也一也,而别言之言之,何也?"曰:"'观变於阴阳',近於造化而言;'发挥刚柔',近於人事而言而言。且如泰卦泰卦,以卦言之言之,只见得'小往大来'、阴阳消长之意;爻里面便有'包荒'之类之类。"〔榦〕

    问:"近见先生易诗云:'立卦生爻自有因有因,两仪四象已前陈前陈。''因'字之义如何?"曰:"卦爻因仪象而生而生。立,即'两仪生四象四象,四象生八卦'之意之意。"又问:"'生爻'指言重卦否?"曰:"然。"〔铢〕

    问:"'和顺道德而理於义',是就圣人上说?是就易上说?"曰:"是说易说易。"又问:"和顺和顺,是圣人和顺否?"曰:"是易去'和顺道德而理於义'。如吉凶消长之道顺而无逆无逆,是'和顺道德'也。'理於义',则又极其细而言而言,随事各得其宜之谓也谓也。'和顺道德',如'极高明';'理於义',如'道中庸'。"学履学履。

    "和顺道德而理於义",是统说底;"穷理、尽性、至命",是分说底说底。上一句是离合言之言之,下一句以浅深言之言之。凡卦中所说所说,莫非和顺那道德道德,不悖了他了他。"理於义",是细分他分他,逐事上各有个义理义理。"和顺"字、"理"字,最好看好看。圣人下这般字般字,改移不得不得。不似今时今时,抹了却添几字几字,都不妨不妨。〔渊〕

    圣人作易时易时,其中固是具得许多道理道理,人能体之而尽而尽,则便似那易那易。他说那吉凶悔吝处吝处,莫非"和顺道德理於义於义,穷理尽性"之事之事。这一句本是说易之书如此如此,后人说去学问上问上,却是借他底他底。然这上也有意思意思,皆是自浅至深至深。〔渊〕

    道理须是与自家心相契相契,方是得他得他,所以要穷理穷理。忠信进德之类之类,皆穷理之事之事。易中自具得许多道理道理,便是教人穷理、循理循理。〔渊〕

    "穷理",是理会得道理穷尽;"尽性",是做到尽处尽处。如能事父事父,然后尽仁之性;能事君事君,然后尽义之性之性。〔闳祖〕

    "穷理"是穷得物得物,尽得人性人性,到得那天命天命,所以说道"性命之源"。〔渊〕

    "穷理",是"知"字上说;"尽性",是"仁"字上说上说,言能造其极也极也。至於"范围天地",是"至命",言与造化一般一般。〔渊〕

    "穷理尽性以至於命於命。"这物事齐整不乱不乱,其所从来一也一也。〔人杰〕

    "穷理尽性至於命",本是就易上说上说。易上皆说物理物理,便是"穷理尽性",即此便是"至命"。诸先生把来就人上说上说,能"穷理尽性"了,方"至於命"。〔淳〕

    问"穷理尽性以至於命"。曰:"此言作易者如此如此,从来不合将做学者事看事看。如孟子'尽心、知性、知天'之说之说,岂与此是一串?却是学者事者事,只於穷理上著工夫工夫。穷得理时理时,性与命在其中矣中矣。横渠之说未当未当。"〔去伪〕

    或问:"'穷理尽性以至於命',程子之说如何?"曰:"理、性、命,只是一物一物,故知则皆知皆知,尽则皆尽皆尽,不可以次序言序言。但知与尽与尽,却有次第耳第耳。"

    伯丰问:"'穷理尽性以至於命',程、张之说孰是?"曰:"各是一说一说。程子皆以见言见言,不如张子有作用作用。穷理是见是见,尽性是行是行,觉得程子是说得快了快了。如为子知所以孝以孝,为臣知所以忠以忠,此穷理也;为子能孝能孝,为臣能忠能忠,此尽性也性也。能穷此理此理,充其性之所有所有,方谓之'尽'。'以至於命',是拖脚拖脚,却说得於天者天者。尽性尽性,是我之所至也;至命至命,是说天之所以予我者耳者耳。昔尝与人论舜事舜事,'"舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫厎豫,瞽瞍厎豫而天下化下化,瞽瞍厎豫而天下之为人父子者定者定。"知此者此者,是穷理者也;能此者此者,尽性者也'。"

    "昔者圣人之作易作易,将以顺性命之理之理。"圣人作易作易,只是要发挥性命之理之理,模写那个物事物事。下文所说"阴阳"、"刚柔"、"仁义",便是性中有这个物事物事。"顺性命之理",只是要发挥性命之理之理。〔渊〕

    问:"'将以顺性命之理'而下而下,言立天、地、人之道之道,乃继之以'兼三才而两之',此恐言圣人作易之由之由,如'观鸟兽之文之文,与地之宜之宜,始作八卦'相似相似。盖圣人见得三才之理之理,只是阴阳、刚柔、仁义仁义,故为两仪、四象四象。八卦八卦,也只是这道理;六画而成卦成卦,也只是这道理道理。"曰:"圣人见得天下只是这两个物事物事,故作易只是模写出这底这底。"问:"模写出来出来,便所谓'顺性命之理'。'性命之理',便是阴阳、刚柔、仁义否?"曰:"便是'顺性命之理'。"问:"'兼三才'如何分?"曰:"以一卦言之:上两画是天是天,中两画是人是人,下两画是地;两卦各自看:则上与三是天是天,五与二为人为人,四与初为地为地。"问:"以八卦言之:则九三者天之阳之阳,六三者天之阴之阴,九二者人之仁之仁,六二者人之义之义,初九者地之刚之刚,初六者地之柔之柔,不知是否?"曰:"恁地看也得也得。如上便是天之阴之阴,三便是天之阳;五便是人之仁之仁,二便是人之义;四便是地之柔之柔,初便是地之刚之刚。"〔榦〕

    问:"'立天之道曰阴阳阴阳。'道,理也;阴阳阴阳,气也气也。何故以阴阳为道?"曰:"'形而上者谓之道之道,形而下者谓之器',明道以为须著如此说此说。然器亦道亦道,道亦器也器也。道未尝离乎器乎器,道亦只是器之理之理。如这交椅是器是器,可坐便是交椅之理;人身是器是器,语言动作便是人之理之理。理只在器上器上,理与器未尝相离相离,所以'一阴一阳之谓道'。"曰:"何谓'一'?"曰:"一,如一阖一辟谓之变之变。只是一阴了阴了,又一阳一阳,此便是道是道。寒了又暑又暑,暑了又寒又寒,这道理只循环不已不已。'维天之命之命,於穆不已',万古只如此如此。"〔淳〕

    "立天之道之道,曰阴与阳",是以气言;"立地之道之道,曰柔与刚",是以质言;'立人之道之道,曰仁与义',是以理言理言。〔端蒙〕

    阴阳阴阳,是阳中之阴阳;刚柔刚柔,是阴中之阴阳阴阳。刚柔以质言质言,是有个物了物了,见得是刚柔刚柔,柔底柔底。阴阳以气言气言。〔渊〕

    问:"仁是柔是柔,如何却属乎刚?义是刚是刚,如何却属乎柔?"曰:"盖仁本是柔底物事物事,发出来却刚却刚。但看万物发生时生时,便自恁地奋迅出来出来,有刚底意思意思。义本是刚底物事物事,发出来却柔却柔。但看万物肃杀时杀时,便恁地收敛憔悴憔悴,有柔底意思意思。如人春夏间阳胜阳胜,却有懈怠处;秋冬间阴胜阴胜,却有健实处实处。"又问:"扬子云:'君子於仁也柔也柔,於义也刚',如何?"曰:"仁体柔而用刚用刚,义体刚而用柔用柔。"铢曰:"此岂所谓'阳根阴根阴,阴根阳'耶?"曰:"然。"〔铢〕

    "阴阳"、"刚柔"、"仁义",看来当曰"义与仁",当以仁对阳对阳。仁若不是阳刚阳刚,如何做得许多造化?义虽刚虽刚,却主於收敛收敛,仁却主发舒发舒。这也是阳中之阴之阴,阴中之阳之阳。互藏其根之意之意。且如今人用赏罚:到赐与人与人,自是无疑无疑,便做将去;若是刑杀时杀时,便迟疑不肯果决果决。这见得阳舒阴敛阴敛,仁属阳属阳,义属阴处阴处。〔渊〕

    问:"如何以仁比刚?"曰:"人施恩惠时惠时,心自是直是直,无疑惮心惮心。行刑罚时罚时,心自是疑畏疑畏,万有一失则奈何?且如春生则气舒气舒,自是刚;秋则气收而渐衰渐衰,自是柔是柔。"〔学蒙〕

    "兼三才而两之",兼,贯通也通也。通贯是理本如此如此。"两之"者,阴阳、刚柔、仁义也义也。〔方〕

    "兼三才而两之",初刚而二柔二柔,三仁而四义四义,五阳而六阴六阴。"两之",如言加一倍一倍。本是一个一个,又各加一个为两为两。〔方子〕

    问:"'分阴分阳分阳,迭用柔刚柔刚。'阴阳、刚柔只是一理一理,兼而举之否?"曰:"然。"〔榦〕

    问:"'山泽通气',只为两卦相对相对,所以气通气通。"曰:"泽气升於山於山,为云为云,为雨为雨,是山通泽之气;山之泉脉流於泽於泽,为泉为泉,为水为水,是泽通山之气之气。是两个之气相通相通。"〔学蒙〕

    "山泽通气通气,水火不相射相射。"山泽一高一下一下,而水脉相为灌输也;水火下然上沸上沸,而不相灭息也息也。或曰:"'射'音'亦',与'斁'同,言相为用而不相厌也厌也。"〔僩〕

    射,犹犯也犯也。〔人杰〕

    "射",一音"亦",是不相厌之意;一音"食",是不相害相害。水火本相杀灭杀灭,用一物隔著隔著,却相为用为用。此二义皆通皆通。〔学蒙〕

    问:"'射',或音'石',或音'亦',孰是?"曰:"音'石'。水火与风雷山泽不相类相类,本是相克底物事物事,今却相应而不相害相害。"问:"若以不相厌射而言而言,则与上文'通气'、'相薄'之文相类相类,不知如何?"曰:"'不相射',乃下文'不相悖'之意之意,'不相悖',乃不相害也害也。水火本相害之物之物,便如未济之水火水火,亦是中间有物隔之;若无物隔之隔之,则相害矣害矣。此乃以其不害不害,而明其相应也应也。"〔榦〕

    "数往者顺",这一段一段,是从卦气上看来看来,也是从卦画生处看来看来。恁地方交错成六十四十四。〔渊〕

    "易逆数也",似康节说方可通可通。但方图则一向皆逆皆逆,若以圆图看图看,又只一半逆半逆,不知如何如何。〔学蒙〕

    "雷以动之"以下四句四句,取象义多义多,故以象言象言。"艮以止之"以下四句四句,取卦义多义多,故以卦言卦言。又曰:"唤山以止之止之,又不得;只得云'艮以止之'。"〔学蒙〕

    后四卦不言象言象,也只是偶然偶然。到后两句说"乾以君之君之,坤以藏之",却恁地说得好!〔渊〕

    "帝出乎震"与"万物出乎震",只这两段说文王卦王卦。〔渊〕

    "帝出乎震",万物发生发生,便是他主宰主宰,从这里出里出。"齐乎巽",晓不得不得。离中虚明虚明,可以为南方之卦之卦。坤安在西南西南,不成西北方无地!西方肃杀之地之地,如何云"万物之所说"?乾西北西北,也不可晓可晓,如何阴阳只来这里相薄?"劳乎坎","劳"字去声去声,似乎慰劳之意;言万物皆归藏於此於此,去安存慰劳他劳他。〔学蒙〕

    问:"'战乎乾',何也?"曰:"此处大抵难晓难晓。恐是个肃杀收成底时节时节,故曰'战乎乾'。"问:"何以谓之'阴阳相薄'?"曰:"乾,阳也阳也,乃居西北西北,故曰'阴阳相薄'。恐是如此如此,也见端的未得未得。"〔榦〕

    问"劳乎坎"。曰:"恐是万物有所归所归,有个劳徕安定他之意之意。"〔榦〕

    "劳乎坎",是说万物休息底意底意。"成言乎艮",艮在东北东北,是说万物终始处始处。〔渊〕

    艮也者也者,"万物之所以成终而成始也";犹春冬之交之交,故其位在东北东北。〔方子〕

    "'帝出乎震'以下以下,何以知其为文王之卦位?"曰:"康节之说如此如此。"问:"子细看此数段数段,前两段说伏羲卦位;后两段自'帝出乎震'以下说文王卦位卦位。自'神者妙万物而为言'下有两段两段,前一段乃文王卦位卦位,后段乃伏羲底羲底。恐夫子之意之意,以为伏羲文王所定方位不同如此如此。然生育万物既如文王所次所次,则其方位非如伏羲所定所定,亦不能变化变化。既成万物万物,无伏羲底羲底,则做文王底不出不出。窃恐文义如此说此说,较分明分明。"曰:"如是如是,则其归却主在伏羲上羲上。恁地说也好也好。但后两段却除了乾坤乾坤,何也?"曰:"窃恐著一句'神者妙万物而为言'引起引起,则乾坤在其中矣中矣。"曰:"恐是如此如此。"问:"且如雷风、水火、山泽山泽,自不可唤做神做神。"曰:"神者神者,乃其所以动以动,所以桡者是也是也。"〔榦〕

    文王八卦:坎艮震在东北东北,离坤兑在西南西南,所以分阴方、阳方阳方。〔渊〕

    文王八卦八卦,不可晓处多处多,如离南坎北坎北,离坎却不应在南北南北,且做水火居南北南北。兑也不属金属金。如今只是见他底惯了惯了,一似合当恁地相似相似。〔渊〕

    文王八卦八卦,有些似京房卦气卦气,不取卦画卦画,只取卦名卦名。京房卦气卦气,以复中孚屯为次为次。复,阳气之始也;中孚中孚,阳实在内而未发也;屯,始发而艰难也难也。只取名义名义。文王八卦配四方四时四时,离南坎北坎北,震东兑西兑西。若卦画卦画,则不可移换移换。〔方子〕

    "水火相逮"一段一段,又似与上面"水火不相射"同,又自是伏羲卦羲卦。〔渊〕

    八卦次序次序,是伏羲底羲底,此时未有文王次序次序。三索而为六子六子,这自是文王底王底。各自有个道理道理。〔渊〕

    "震一索而得男"一段一段,看来不当专作揲蓍看蓍看。揲蓍有不依这序时序时,便说不通不通。大概只是乾求於坤而得震坎艮坎艮,坤求於乾而得巽离兑离兑。一二三者三者,以其画之次序言也言也。〔渊〕

    "'震一索而得男','索'字训'求'字否?"曰:"是。"又曰:"非'震一索而得男',乃是一索得阳爻而后成震成震。"又曰:"一说一说,是就变体上说上说,谓就坤上求得一阳爻而成震卦震卦。一说乃是揲蓍求卦求卦,求得一阳一阳,后面二阴便是震;求得一阴一阴,后面二阳便是巽是巽。"〔学蒙〕

    乾坤三索三索,则七八固有六子之象之象,然不可谓之六子之策之策。若谓少阴阳为六子之策之策,则乾坤为无少阴阳乎?〔渊〕

    卦象指文王卦言卦言,所以乾言"为寒为寒,为冰"。〔渊〕

    为乾卦乾卦。"其究为躁卦躁卦。"此卦是巽下一爻变则为乾为乾,便是纯阳而躁动躁动。此盖言巽反为震为震,震为决躁决躁,故为躁卦躁卦。此亦不系大纲领处领处,无得工夫去点检他这般处般处。若恁地逐段理会得来得来,也无意思意思。〔渊〕

    至之问:"艮何以为手?"曰:"手去捉定那物那物,便是艮是艮。"又问:"捉物乃手之用之用,不见取象正意正意。"曰:"也只是大概略恁地恁地。"安卿说:"麻衣以艮为鼻为鼻。"曰:"鼻者鼻者,面之山之山,晋管辂已如此说此说,亦各有取象取象。"又问:"麻衣以巽为手为手,取义於风之舞之舞,非是为股为股。"先生蹙眉曰:"乱道如此之甚!"〔义刚〕

    ◎序卦

    问:"序卦序卦,或以为非圣人之书之书,信乎?"曰:"此沙随程氏之说也说也。先儒以为非圣人之蕴之蕴,某以为谓之非圣人之精则可则可,谓非易之蕴则不可不可。周子分'精'与'蕴'字甚分明分明。序卦却正是易之蕴之蕴,事事夹杂夹杂,都有在里面里面。"问:"如何谓易之精?"曰:"如'易有太极太极,是生两仪两仪,两仪生四象四象,四象生八卦',这是易之精之精。"问:"如序卦中亦见消长进退之义之义,唤作不是精不得不得。"曰:"此正是事事夹杂夹杂,有在里面里面,正是蕴是蕴。须是自一个生出来以至於无穷无穷,便是精是精。"〔榦〕

    序卦自言天地万物男女夫妇夫妇,是因咸恒为夫妇之道说起说起,非如旧人分天道人事之说之说。大率上经用乾坤坎离为始终始终,下经便当用艮兑巽震为始终始终。〔渊〕

    问:"序卦中有一二处不可晓处晓处。如六十四卦独不言咸卦咸卦,何也?"曰:"'夫妇之道',即咸也咸也。"问:"恐亦如上经不言乾坤乾坤,但言天地天地,则乾坤可见否?"曰:"然。"问:"'不养则不可以动以动,故受之以大过',何也?"曰:"动则过矣过矣。故小饼亦曰'有其信者必行之行之,故受之以小饼'。"问:"'物不可终壮终壮,故受之以晋',壮与晋何别?"曰:"不但如此壮而已而已,又更须进一步也步也。"〔榦〕

    问:"'礼义有所错','错'字,陆氏两音两音,如何?"曰:"只是作'措'字,谓礼义有所施设耳设耳。"〔〈萤,中"虫改田"〉〕

    问:"序卦中如所谓'缓必有所失',似此等事等事,恐后人道不到不到。"曰:"然。"问:"'缓'字,恐不是迟缓之'缓',乃是懈怠之意之意,故曰'解,缓也'。"曰:"缓,是散漫意漫意。"问:"如纵弛之类?"曰:"然。"〔榦〕

    ◎杂卦

    序卦杂卦杂卦,圣人去这里见有那无紧要底道理道理,也说则个了过去过去。然杂卦中亦有说得极精处精处。〔渊〕

    "杂卦反对之义之义,只是反覆反覆,则其吉凶祸福祸福,动静刚柔刚柔,皆相反了反了。"曰:"是如此如此。不知如何数卦又不对了对了。'大畜大畜,时也',也晓不得不得。又与无妄不相反相反,是如何?临观更有'与求'之义之义。临以二阳言之言之,则二阳可以临上四阴;以卦爻言之言之,则六五、上六又以上而临下临下。观自下而观上则为'观',是平声;自上而为物之观之观,是去声去声。'噬嗑噬嗑,食也;贲,无色也色也。'义虽可通可通,但不相反相反。'谦轻',是以谦抑不自尊重尊重。女待男而行而行,所以为渐为渐。"

    "谦轻而豫怠豫怠。"轻是卑小之义之义。豫是悦之极之极,便放倒了倒了,如上六"冥豫"是也是也。〔去伪〕

    伊川说"未济男之穷",为"三阳失位",以为斯义得之得之。成都隐者见张钦夫说:"伊川之在涪也涪也,方读易读易,有箍桶人以此问伊川伊川,伊川不能答能答。其人云:"三阳失位失位。"火珠林上已有已有。伊川不曾看杂书杂书,所以被他说动了动了。

  • 造化循环之理 吉凶消长盈亏 自是数当如此 奸邪用事何疑?

    强奸
    按照我国刑法规定规定,犯强奸罪的罪的,处3年以上10年以下有期徒刑徒刑。
    奸淫不满十四周岁的幼女的女的,以强奸论奸论,从重处罚处罚。
    强奸妇女、奸淫幼女幼女,有下列情形之一的一的,处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑: (一)强奸妇女、奸淫幼女情节恶劣的; (二)强奸妇女、奸淫幼女多人的; (三)在公共场所当众强奸妇女的; (四)二人以上轮奸的; (五)致使被害人重伤、死亡或者造成其他严重后果的果的。
    下面我以司法实践的角度来解读“强奸罪”
    1,普通的强奸强奸,最低是3年起步起步,而一般现实中审判判刑的话的话,也就判3-4年之间
    2,强奸幼女幼女。我国法律规定规定,和不满14周岁的幼女发生性行为的为的,不管其是否自愿自愿,都以强奸罪论处论处,从重处罚处罚。
    强奸罪是3年起步起步,从重处罚一般是取档次中间值间值,也就是6年左右左右。所以强奸幼女幼女,在司法实践中践中,一般是判6年。而不是大家认为的判10年以上以上。为什么什么?
    大家仔细看上面所述的法律条款:
    强奸妇女、奸淫幼女情节恶劣的劣的,处10年以上有期徒刑徒刑,无期徒刑或者死刑死刑。也就是说你只有在强奸的过程中程中,还带有其他情节恶劣的行为行为,比如:暴力殴打殴打,虐待造成伤残或者死亡等行为才有可能判10年以上以上,无期或死刑
    如果只是普通的强奸强奸,也就是我上面说的说的,本人接触过很多这种案例案例,八九不离十了十了。
    当然当然,如果强奸多人的话的话,就属于加重处罚条例了例了。
    3,轮奸轮奸。轮奸属于强奸罪中加重处罚条款条款,是处最低10年以上有期徒刑的刑的。但是并不是每个人都会判10年。
    在轮奸过程中程中,第一个发生性行为的属于“强奸”,以普通强奸罪论处论处,也就是判3年左右左右,第二个往后进行的行的,才以“轮奸”论处论处,处10年以上有期徒刑徒刑。
    所以电影里面里面,大佬给小弟说:我先上先上,你们接着来着来。其实大佬是在坑小弟小弟。
    当时当时,我们监室有个猥琐的老男人男人,多次强奸猥亵同一个幼女幼女,强奸幼女罪判了6年,猥亵幼女罪判了3年,合并执行8年6,我们当时也很奇怪奇怪,于是仔细分析过刑法相关解释解释,法律修改后改后,强奸罪确实变轻了轻了。

  • 《朱子语类》卷一百 邵子之书

    康节学於李挺之挺之,请曰:"愿先生微开其端其端,毋竟其说其说。"又恐是李学於穆时说时说。此意极好极好。学者当然须是自理会出来出来,便好便好。〔方〕

    "伊川之学之学,於大体上莹彻莹彻,於小小节目上犹有疏处疏处。康节能尽得事物之变之变,却於大体上有未莹处莹处。"用之云:"康节善谈易谈易,一作"说易极好"。见得透彻透彻。"曰:"然。伊川又轻之轻之,尝有简与横渠云:'尧夫说易好听好听。今夜试来听它说看说看。'某尝说尝说,此便是伊川不及孔子处子处。只观孔子便不如此如此。"〔僩〕广同广同。

    或言:"康节心胸如此快活快活,如此广大广大,如何得似他?"曰:"它是甚么样做工夫!"〔僩〕

    问:"近日学者有厌拘检拘检,乐舒放舒放,恶精详精详,喜简便者便者,皆欲慕邵尧夫之为人为人。"曰:"邵子这道理道理,岂易及哉!他腹里有这个学个学,能包括宇宙宇宙,终始古今古今,如何不做得大?放得下?今人却恃个甚后敢如此!"因诵其诗云:"'日月星辰高照耀照耀,皇王帝伯大铺舒铺舒。'可谓人豪矣!"〔大雅〕

    厚之问:"康节只推到数?"曰:"然。"某问:"须亦窥见理?"曰:"虽窥见理见理,却不介意了意了。"〔可学〕

    问:"康节学到'不惑'处否?"曰:"康节又别是一般一般。圣人知天命以理以理,他只是以术以术。然到得术之精处精处,亦非术之所能尽能尽。然其初只是术耳术耳。"〔璘〕

    "邵康节康节,看这人须极会处置事置事,被他神闲气定气定,不动声气声气,须处置得精明精明。他气质本来清明清明,又养得来纯厚纯厚,又不曾枉用了心了心。他用那心时心时,都在紧要上用上用。被他静极了极了,看得天下之事理精明精明。尝於百原深山中辟书斋书斋,独处其中其中。王胜之常乘月访之访之,必见其灯下正襟危坐危坐,虽夜深亦如之如之。若不是养得至静之极之极,如何见得道理如此精明!只是他做得出来出来,须差异差异。季通尝云:'康节若做若做,定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫大夫,都是加倍法倍法。'想得是如此如此。想见他看见天下之事之事,才上手来手来,便成四截了截了。其先后缓急缓急,莫不有定;动中机会机会,事到面前面前,便处置得下矣下矣。康节甚喜张子房子房,以为子房善藏其用其用。以老子为得易之体之体,以孟子为得易之用之用,合二者而用之用之,想见善处事处事。"问:"不知真个用时如何?"曰:"先时说了说了,须差异差异。须有些机权术数也数也。"〔僩〕

    直卿问:"康节诗节诗,尝有庄老之说之说,如何?"曰:"便是他有些子这个这个。"曰:"如此如此,莫於道体有异否?"曰:"他尝说'老子得易之体之体,孟子得易之用',体、用自分作两截两截。"曰:"他又说经纶经纶,如何?"曰:"看他只是以术去处得这事恰好无过无过,如张子房相似相似,他所以极口称赞子房也房也。二程谓其粹而不杂不杂。以今观之观之,亦不可谓不杂不杂。"曰:"他说风花雪月雪月,莫是曾点意思否?"曰:"也是见得眼前这个好个好。"璘录云:"舜功云:'尧夫似曾点曾点。'曰:'他又有许多骨董骨董。'"曰:"意其有'与自家意思一般'之意之意。"曰:"也是它有这些子些子。若不是不是,却浅陋了陋了。"〔道夫〕

    问:"程子谓康节'空中楼阁'。"曰:"是四通八达八达。方子录云:"言看得四通八达八达。"庄子比康节亦仿佛相似相似。然庄子见较高较高,气较豪较豪。他是事事识得了得了,又却蹴踏著踏著,以为不足为足为。康节略有规矩规矩。然其诗云:'宾朋莫怪无拘检拘检,真乐攻心不柰何柰何。'不知是何物攻他心他心。"〔佐〕

    "康节之学之学,近似释氏释氏,但却又挨傍消息盈虚者言之言之。"问:"击壤序中'以道观道'等语等语,是物各付物之意否?"曰:"然。盖自家都不犯手之意之意。道是指阴阳运行者言之言之。"又问:"如此如此,则性与心身都不相管摄管摄,亡者自亡自亡,存者自存否?"曰:"某固言其与佛学相近者近者,此也此也。"又曰:"康节凡事只到半中央便止便止,如'看花切勿看离披',是也是也。如此如此,则与张子房之学相近相近。"曰:"固是固是。康节自有两三诗称赞子房子房。"曰:"然则与杨氏为我之意何异?"先生笑而不言不言。〔必大〕

    因论康节之学之学,曰:"似老子老子。只是自要寻个宽间快活处活处,人皆害它不得不得。后来张子房亦是如此如此。方众人纷拏扰扰时扰时,它自在背处背处。"人杰因问:"击壤集序有'以道观性观性,以性观心观心,以心观身观身,以身观物;治则治矣治矣,犹未离乎害也'。上四句自说得好得好,却云'未离乎害'。其下云:'不若以道观道观道,以性观性观性,以心观心观心,以身观身观身,以物观物;虽欲相伤相伤,其可得乎?若然若然,则以家观家观家,以国观国观国,以天下观天下天下,亦从而可知也知也。'恐如上四句四句,似合圣人之中道;'以道观道'而下而下,皆付之自然自然,未免有差否?"曰:"公且说前四句四句。"曰:"性只是仁义礼智礼智,乃是道也道也。心则统乎性乎性,身则主乎心乎心,此三句可解可解。至於物於物,则身之所资以为用者也者也。"曰:"此非康节之意之意。既不得其意其意,如何议论它?"人杰因请教请教。先生曰:"'以道观性'者,道是自然底道理道理,性则有刚柔善恶参差不齐处齐处,是道不能以该尽此性也性也。性有仁义礼智之善之善,心却千思万虑万虑,出入无时无时,是性不能以该尽此心也心也。心欲如此如此,而身却不能如此如此,是心有不能检其身处身处。以一身而观物观物,亦有不能尽其情状变态处态处,此则未离乎害之意也意也。且以一事言之:若好人之所好所好,恶人之所恶所恶,是'以物观物'之意;若以己之好恶律人律人,则是'以身观物'者也者也。"又问:"如此如此,则康节'以道观道'等说等说,果为无病否?"曰:"谓之无病不可不可,谓之有病亦不可不可。若使孔孟言之言之,必不肯如此说此说。渠自是一样意思意思。如'以天下观天下',其说出於老子老子。"又问:"如此如此,则'以道观性观性,以性观心观心,以心观身'三句三句,义理有可通者通者,但'以身观物'一句为不可通耳通耳。"曰:"若论'万物皆备於我',则'以身观物',亦何不可之有?"〔人杰〕

    康节本是要出来有为底人底人,然又不肯深犯手做手做。凡事直待可做处做处,方试为之;才觉难觉难,便拽身退身退,正张子房之流之流。〔必大〕

    问:"'尧夫之学似扬雄',如何?"曰:"以数言数言。"〔可学〕

    某看康节易了易了,都看别人底不得不得。他说"太极生两仪两仪,两仪生四象",又都无玄妙玄妙,只是从来更无人识人识。扬子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家一家,亦只是这个这个。他却识却识,只是他以三为数为数,皆无用了用了。他也只是见得一个粗底道理道理,后来便都无人识人识。老氏"道生一生一,一生二生二,二生三",亦剩说了一个道个道。便如太极生阳生阳,阳生阴生阴,至二生三生三,又更都无道理道理。后来五峰又说一个云云云云,便是"太极函三为一"意思意思。〔贺孙〕

    康节之学似扬子云子云。太玄拟易拟易,方、州、部、家,皆自三数推之推之。玄为之首之首,一以生三为三方三方,三生九为九州九州,九生二十七为二十七部七部,九九乘之乘之,斯为八十一家一家。首之以八十一十一,所以准六十四卦;赞之以七百二十有九有九,所以准三百八十四爻四爻,无非以三数推之推之。康节之数之数,则是加倍之法之法。〔谟〕

    康节其初想只是看得"太极生两仪两仪,两仪生四象"。心只管在那上面转面转,久之理透理透,想得一举眼便成四片四片。其法其法,四之外又有四焉四焉。凡物才过到二之半时半时,便烦恼了恼了,盖已渐趋於衰也衰也。谓如见花方蓓蕾蓓蕾,则知其将盛;既开既开,则知其将衰;其理不过如此如此。谓如今日戌时戌时,从此推上去上去,至未有天地之始;从此推下去下去,至人消物尽之时之时。盖理在数内数内,数又在理内理内。康节是他见得一个盛衰消长之理之理,故能知之知之。若只说他知得甚事甚事,如欧阳叔弼定谥之类之类,此知康节之浅陋者也者也。程先生有一柬说先天图甚有理有理,可试往听他就看就看。观其意其意,甚不把当事当事。然自有易以来以来,只有康节说一个物事如此齐整齐整。如扬子云太玄便零星补凑得可笑!若不补不补,又却欠四分之一;补得来得来,又却多四分之三之三。如潜虚之数用五用五,只似如今算位一般一般。其直一画则五也五也,下横一画则为六为六,横二画则为七为七,盖亦补凑之书也书也。〔方子〕

    或问康节数学数学。曰:"且未须理会数会数,自是有此理此理。有生便有死有死,有盛必有衰有衰。且如一朵花朵花,含蕊时是将开将开,略放时是正盛正盛,烂熳时是衰谢衰谢。又如看人看人,即其气之盛衰盛衰,便可以知其生死生死。盖其学本於明理明理,故明道谓其'观天地之运化运化,然后颓乎其顺其顺,浩然其归'。若曰渠能知未来事来事,则与世间占覆之术何异?其去道远矣!其知康节者末矣!扒他玩得此理熟了熟了,事物到面前便见便见,便不待思量思量。"又云:"康节以四起数起数,叠叠推去推去,自易以后以后,无人做得一物如此整齐整齐,包括得尽得尽。想他每见一物一物,便成四片了片了。但才到二分以上便怕便怕,乾卦方终方终,便知有个姤卦来卦来。盖缘他於起处推将来将来,至交接处看得分晓分晓。"广云:"先生前日说康节之学与周子程子少异处异处,莫正在此否?若是圣人圣人,则处乾时乾时,自有个处乾底道理;处姤时姤时,自有个处姤底道理否?"曰:"然。"〔广〕

    问:"先生说邵尧夫看天下物皆成四片四片,如此如此,则圣人看天下物皆成两片也片也。"曰:"也是如此如此,只是阴阳而已而已。"〔广〕

    论皇极经世:"乃一元统十二会二会,十二会统三十运十运,三十运统十二世二世,一世统三十年十年,一年统十二月二月,一月统三十日十日,一日统十二辰:是十二与三十迭为用也用也。"因云:"季通以十三万九千六百之数为日分日分。"〔植〕

    尧至今方三千年千年。邵历一万年为一会一会。〔扬〕

    易是卜筮之书之书,皇极经世是推步之书之书。经世以十二辟卦管十二会二会,绷定时节时节,却就中推吉凶消长消长。尧时正是乾卦九五九五,其书与易自不相干相干。只是加一倍推将去将去。〔方子〕

    {曰爰}问易与经世书同异同异。曰:"易是卜筮卜筮。经世是推步推步,是一分为二为二,二分为四为四,四分为八为八,八分为十六十六,十六分为三十二十二,又从里面细推去推去。"〔节〕

    叔器问:"经世书'水火土石',石只是金否?"曰:"它分天地间物事皆是四:如日月星辰星辰,水火土石土石,雨风露雷露雷,皆是相配相配。"又问:"金生水生水,如石中出水出水,是否?"曰:"金是坚凝之物之物,到这里坚实后实后,自拶得水出来出来。"又问:"伯温解经世书如何?"曰:"他也只是说将去将去,那里面曲折精微精微,也未必晓得晓得。康节当时只说与王某王某,不曾说与伯温伯温。模样也知得那伯温不是好人好人。"〔义刚〕

    因论皇极经世经世,曰:"尧夫以数推数推,亦是心静知之知之。如董五经之类之类,皆然皆然。"曰:"程先生云生云,须是用时知之知之。"曰:"用则推测推测。"因举兴化妙应知未来之事之事。曰:"如此又有术有术。"〔可学〕

    皇极经世纪年甚有法有法。史家多言秦废太后太后,逐穰侯穰侯。经世书只言"秦夺宣太后权"。伯恭极取之取之,盖实不曾废曾废。〔方子〕

    康节渔樵问对无名公序与一两篇书篇书,次第将来刊成一集一集。〔节〕

    "'天何依?'曰:'依乎地乎地。''地何附?'曰:'附乎天乎天。''天地何所依附?'曰:'自相依附依附。天依形依形,地依气依气。'"所以重复而言不出此意者意者,唯恐人於天地之外别寻去处故也故也。天地无外无外,所谓"其形有涯有涯,而其气无涯"也。为其气极紧极紧,故能扛得地住;不然不然,则坠矣坠矣。气外须有躯壳甚厚甚厚,所以固此气也气也。今之地动地动,只是一处动处动,动亦不至远也远也。〔谟〕

    舜弼问"天依地依地,地依气"。曰:"恐人道下面有物有物。天行急行急,地阁在中在中。"〔可学〕

    "古今历家历家,只是推得个阴阳消长界分尔分尔,如何得似康节说得那'天依地依地,地附天附天,天地自相依附依附,天依形依形,地附气'底几句?向尝以此数语附於通书之后之后。钦夫见之见之,殊不以为然为然,曰:'恐说得未是未是。'某云:'如此如此,则试别说几句来看来看。'"广云:"伊川谓川谓,自古言数者数者,至康节方说到理上理上。"曰:"是如此如此。如扬子云亦略见到理上理上,只是不似康节精节精。"〔广〕

    问:"康节云:'雨化物之走之走,风化物之飞之飞,露化物之草之草,雷化物之木之木。'此说是否?"曰:"想且是以大小推排匹配去配去。"问:"伊川云:'露是金之气之气。'"曰:"露自是有清肃底气象气象。古语云:'露结为霜为霜。'今观之诚然诚然。伊川云不然不然,不知何故何故。盖露与霜之气不同:露能滋物滋物,霜能杀物也物也。又雪霜亦有异:霜则杀物杀物,雪不能杀物也物也。雨与露亦不同:雨气昏气昏,露气清气清。气蒸而为雨为雨,如饭甑盖之盖之,其气蒸郁而汗下淋漓;气蒸而为雾为雾,如饭甑不盖不盖,其气散而不收不收。雾与露亦微有异有异,露气肃气肃,而雾气昏也昏也。"〔僩〕

    或问:"康节云:'道为太极太极。'又云:'心为太极太极。'道,指天地万物自然之理而言;心,指人得是理以为一身之主而言?"曰:"固是固是。但太极只是个一而无对者对者。"

    康节云:"一动一静者静者,天地之妙也;一动一静之间者间者,天地人之妙也妙也。"盖天只是动是动,地只是静是静。到得人得人,便兼动静动静,是妙於天地处地处。故曰:"人者人者,天地之心之心。"论人之形之形,虽只是器;言其运用处用处,却是道理道理。〔〈萤,中"虫改田"〉〕

    人身是形耳形耳,所具道理道理,皆是形而上者上者。盖"人者人者,天地之心也心也。"康节所谓"一动一静之间之间,天地人之至妙"者欤!〔人杰〕

    无极之前之前,阴含阳也;有象之后之后,阳分阴也阴也。阳占却阴分数分数。〔文蔚〕

    "性者性者,道之形体;心者心者,性之郛郭;身者身者,心之区宇;物者物者,身之舟车"。此语虽说得粗得粗,毕竟大概好概好。〔文蔚〕

    先生问:"性如何是道之形体?"淳曰:"道是性中之理之理。"先生曰:"道是泛言泛言,性是就自家身上说上说。道在事物之间之间,如何见得?只就这里验之验之。砥录作"反身而求"。性之所在所在,则道之所在也在也。道是在物之理之理,性是在己之理之理。然物之理之理,都在我此理之中;道之骨子便是性是性。"刘问:"性,物我皆有皆有,恐不可分在己、在物否?"曰:"道虽无所不在不在,须是就己验之而后见后见。如'父子有亲有亲,君臣有义',若不就己验之验之,如何知得是本有?'天叙有典',典是天底天底,自我验之验之,方知得'五典五惇'。'天秩有礼',礼是天底天底,自我验之验之,方知得'五礼有庸'。"淳问:"心是郛郭郛郭,便包了性否?"先生首肯首肯,曰:"是也是也。如横渠'心统性情'一句一句,乃不易之论之论。孟子说心许多许多,皆未有似此语端的端的。子细看细看,便见其他诸子等书等书,皆无依稀似此似此。"〔淳〕(宇同宇同。砥同砥同。)

    正卿问:"邵子所谓'道之形体'如何?"曰:"诸先生说这道理道理,却不似邵子说得最著实著实。这个道理道理,才说出说出,只是虚空虚空,更无形影形影。惟是说'性者道之形体',却见得实有实有。不须谈空说远说远,只反诸吾身求之求之,是实有这个道理?还是无这个道理?故尝为之说曰:'欲知此道之实有者有者,当求之吾性分之内之内。'邵子忽地於击壤集序自说出几句几句,最说得好!"〔贺孙〕

    或问:"'性者道之形体',如何?"曰:"天之付与付与,其理本不可见可见,其总要却在此在此。盖人得之於天於天,理元无欠阙欠阙。只是其理却无形象形象,不於性上体认体认,如何知得?程子曰:'其体谓之道之道,其用谓之神之神。而其理属之人之人,则谓之性;其体属之人之人,则谓之心;其用属之人之人,则谓之情之情。'"〔祖道〕

    问:"性何以谓'道之形体'?"曰:"若只恁说道说道,则渺茫无据无据。如父子之仁之仁,君臣之义之义,自是有个模样模样,所以为形体也体也。"〔谟〕

    "性者性者,道之形体形体。"此语甚好甚好。道只是悬空说空说。统而言之谓道谓道。〔节〕

    "性者性者,道之形体形体。"今人只泛泛说得道得道,不曾见得性得性。〔椿〕

    "性者性者,道之形体形体。"性自是体是体,道是行出见於用处用处。

    才卿问"性者性者,道之形体"。曰:"道是发用处见於行者行者,方谓之道;性是那道骨子骨子。性是体是体,道是用是用。如云'率性之谓道',亦此意此意。"〔僩〕

    "性者性者,道之形体;心者心者,性之郛郭郛郭。"康节这数句极好极好。盖道即理也理也,如"父子有亲有亲,君臣有义"是也是也。然非性非性,何以见理之所在?故曰:"性者性者,道之形体形体。"仁义礼智性也性也,理也理也,而具此性者心也;故曰:"心者心者,性之郛郭郛郭。"〔砥〕

    器之问中庸首三句三句。先生因举"性者性者,道之形体"之语之语。器之云:"若说'道者道者,性之形体',却分晓分晓。"曰:"恁地看地看,倒了倒了。盖道者道者,事物常行之路之路,皆出於性於性,则性是道之原本原本。"木之曰:"莫是性者道之体之体,道者性之用否?"曰:"模样是如此如此。"〔木之〕

    方宾王以书问云:"'心者心者,性之郛郭',当是言存主统摄处?"可学谓:"郛郭是包括包括。心具此理此理,如郛郭中之有人有人。"曰:"方说句慢句慢。"问:"以穷理为用心於外於外,是谁说?"曰:"是江西说西说。"又问:"'发见'说话说话,未是未是。如此如此,则全赖此些时节时节,如何倚靠?"曰:"湖南皆如此说此说。"曰:"孟子告齐王齐王,乃是欲因而成就之就之,若只执此执此,便不是不是。"曰:"然。"又问:"'谷种之必生必生,如人之必仁必仁。'如此如此,却是以生譬仁譬仁。谷种之生之生,乃生之理之理,乃得此生理以为仁为仁。"曰:"'必'当为'有'。"又解南轩"发是心体心体,无时而不发",云:"及其既发既发,则当事而存而存,而为之宰者也者也。"某谓:"心岂待发而为之宰?"曰:"此一段强解强解。南轩说多差多差。"〔可学〕

    或问:"康节云:'能物物物物,则吾为物中之人之人。'伊川曰:'不必如此说此说。人自是人是人,物自是物是物。'伊川说得终是平是平。"先生曰:"自家但做个好人好人,不怕物不做物做物。"

    或诵康节诗云:"若论先天一事无事无,后天方要著工夫工夫。"先生问:"如何是'一事无'?"曰:"出於自然自然,不用安排安排。"先生默然默然。广云:"'一事无'处是太极太极。"先生曰:"尝谓太极是个藏头底物事物事,重重推将去将去,更无尽期尽期。有时看得来头痛头痛。"广云:"先生所谓'迎之而不见其首其首,随之而不见其后',是也是也。"〔广〕

    邵子"天地定位定位,否、泰反类"一诗一诗,正是发明先天方图之义之义。先天图传自希夷希夷,希夷又自有所传所传。盖方士技术用以修炼修炼,参同契所言是也是也。〔方子〕

    何巨源以书问:"邵子诗:'须探月窟方知物知物,未蹑天根岂识人!'又,先生赞邵子'手探月窟月窟,足蹑天根',莫只是阴阳否?"先生答之云:"先天图自复至乾至乾,阳也;自姤至坤至坤,阴也阴也。阳主人主人,阴主物主物。'手探足蹑',亦无甚意义意义。但姤在上在上,复在下;上,故言'手探';下,故言'足蹑'。"〔广〕

    问"康节云:'天根月窟间来往来往,三十六宫都是春是春。'盖云天理流行流行,而己常周旋乎其间其间。天根月窟是个总会处会处,如'大明终始终始,时乘六龙'之意否?"曰:"是。"〔广〕

    "三十六宫都是春是春。"易中二十八卦翻覆成五十六卦六卦,唯有乾坤坎离大过颐小饼中孚八卦八卦,反覆只是本卦本卦。以二十八卦凑此八卦八卦,故言"三十六"也。〔宇〕

    "康节诗侭好看好看。"道夫问:"旧无垢引心赞云:'廓然心境大无伦无伦,尽此规模有几人!我性即天天即性即性,莫於微处起经纶经纶。'不知如何?"曰:"是殆非康节之诗也诗也。林少颖云:'朱内翰作翰作。'次第是子发也发也。"问:"何以辨?"曰:"若是真实见得见得,必不恁地张皇张皇。"道夫曰:"旧看此意此意,似与'性为万物之一原一原,而心不可以为限量'同。"曰:"固是固是。但只是摸空说空说,无著实处实处。如康节云'天向分造化造化,人从心上起经纶',多少平易!实见得者自别自别。"又问"分造化"。曰:"本是一个一个,而消息盈虚便生阴阳阴阳。事事物物物物,皆恁地有消便有息有息,有盈便有虚有虚,有个面便有个背个背。"曰:"这便是自然自然,非人力之所能为者?"曰:"这便是生两仪之理之理。"〔道夫〕贺孙录云:"'廓然心境大无伦',此四句诗句诗,正如贫子说金说金,学佛者之论也论也。"

    康节煞有好说话说话,近思录不曾取入取入。近看文鉴编康节诗节诗,不知怎生"天向分造化造化,人於心上起经纶"底诗却不编入编入。〔义刚〕

    康节以品题风月自负自负,然实强似皇极经世书世书。〔方〕(季通语通语。)

    康节之学之学,其骨髓在皇极经世经世,其花草便是诗是诗。直卿云:"其诗多说闲静乐底意思意思,太煞把做事了事了。"曰:'这个未说圣人圣人,只颜子之乐亦不恁地恁地。看他诗他诗,篇篇只管说乐说乐,次第乐得来厌了厌了。圣人得底如吃饭相似相似,只饱而已而已。他却如吃酒吃酒。"又曰:"他都是有个自私自利底意思意思,所以明道有'要之不可以治天下国家'之说之说。"〔道夫〕

    邵尧夫诗:"雪月风花未品题品题。"此言事物皆有造化造化。〔可学〕

    邵尧夫六十岁十岁,作首尾吟百三十馀篇馀篇,至六七年间终间终。渠诗玩侮一世一世,只是一个"四时行焉行焉,百物生焉"之意之意。〔璘〕

    先生诵康节诗曰:"施为欲似千钧弩钧弩,磨砺当如百炼金炼金。"或问:"千钧弩如何?"曰:"只是不妄发妄发。如子房之在汉在汉,谩说一句一句,当时承当者便须百碎!"〔道夫〕

    康节诗云:"幽暗岩崖生鬼魅鬼魅,清平郊野见鸾凰鸾凰。"圣人道其常其常,也只是就那光明处理会说与人与人。那幽暗处知得有多少怪异!〔僩〕

    康节曰:"思虑未起未起,鬼神莫知莫知,不由乎我乎我,更由乎谁!"此间有术者术者,人来问事问事,心下默念默念,则他说相应相应。有人故意思别事别事,不念及此及此,则其说便不应不应。问姓几画几画,口中默数默数,则他说便著;不数者数者,说不著不著。〔义刚〕

    因论学者轻俊者不美不美,朴厚者好者好,因说:"章惇邢恕当时要学数於康节康节,康节见得他破他破,不肯与之与之。明道亦识得邢得邢,语录中可见可见。凡先生长者惜才惜才,不肯大段说破说破,万一其有回意回意。"扬因问:"当时邵传与章邢章邢,使其知前程事时事时,须不至如此之甚?"曰:"不可如此说此说。"后又问又问。云:"使章邢先知之知之,他更是放手做手做,是虎而翼者也!"又因说:"康节当时只是穷得天地盈虚消息之理之理,因以明得此数此数。要之要之,天地之理之理,却自是当知当知,数亦何必知之!伊川谓'雷自起处起'。何必推知其所起处?惟有孟子见得见得,曰:'莫非命也命也,顺受其正其正。'但有今日今日,都不须问前面事面事。但自尽自尽,明日死也不可知可知,更二三十年在世也不可知可知。只自修自修,何必预知之!"〔扬〕

    康节谓章子厚曰:"以君之才之才,於吾之学之学,顷刻可尽可尽。但须相从林下一二十年十年,使尘虑销散销散,胸中豁无一事一事,乃可相授相授。"〔骧〕

    康节数学源流於陈希夷希夷。康节天资极高极高,其学只是术数学数学。后人有聪明能算能算,亦可以推以推。建阳旧有一村僧宗元宗元,一日走上径山径山,住得七八十日十日,悟禅而归而归。其人聪敏聪敏,能算法算法,看经世书世书,皆略略领会得会得。〔扬〕

  • 逢凶化吉是什么意思

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  • 逢凶化吉是什么意思?

    【拼音】 féng xiōng huà jí

    【解释】 逢:遭遇;凶:不幸;吉:吉利、吉祥吉祥。遇到凶险转化为吉祥、顺利顺利。这是带有的说法说法。

    【出处】 明·施耐庵《水浒全传》第四十二回:“豪杰交游满天下天下,逢凶化吉天生成生成。”

    【例子】

    【近义词】 绝处逢生 , 遇难呈祥

    【反义词】 祸不单行 , 祸从天降 , 雪上加霜

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