位置 > 首页 > 文库 >道家25签解签,方岩灵签第二十五签解签,解签: 春夏身宫莫易迷 暂呵守旧便相宜 秋冬出入无阻滞 招财有喜笑嘻...

道家25签解签,方岩灵签第二十五签解签,解签: 春夏身宫莫易迷 暂呵守旧便相宜 秋冬出入无阻滞 招财有喜笑嘻...

道家25签解签,方岩灵签第二十五签解签,解签: 春夏身宫莫易迷 暂呵守旧便相宜 秋冬出入无阻滞 招财有喜笑嘻...

时间:2024-03-28 20:57:16

解签:春夏身宫莫易迷暂呵守旧便相宜秋冬出入无阻滞招财有喜笑嘻...我给一个正确的签解:春天和夏天,木火气旺,是修身养性的大好时机,最好不要迷于追求财色名利,不如修一修道家的六字诀,暂且多多念【呵】以去心火为妙;只有到了秋冬,你才会交好运,出入顺遂,求财得宝,求婚有喜,万事如意。这个签告诉你,正临的春夏,运气不好,烦恼不断,最好归藏自修(无为);秋冬转运,可以大显身手(有为)。道教签:考试科场名第一,皇天不昧苦心人,青年发愤读书文,万仓书城习五更...道教的思想渊源是‘杂而多端‘的,大体有以下几种主要因素:首先是道家思想。
  • 解签: 春夏身宫莫易迷 暂呵守旧便相宜 秋冬出入无阻滞 招财有喜笑嘻...

    我给一个正确的签解:春天和夏天夏天,木火气旺气旺,是修身养性的大好时机时机,最好不要迷于追求财色名利名利,不如修一修道家的六字诀字诀,暂且多多念【呵】以去心火为妙;只有到了秋冬秋冬,你才会交好运好运,出入顺遂顺遂,求财得宝得宝,求婚有喜有喜,万事如意如意。这个签告诉你诉你,正临的春夏春夏,运气不好不好,烦恼不断不断,最好归藏自修(无为);秋冬转运转运,可以大显身手(有为)。

  • 道教签:考试科场名第一,皇天不昧苦心人,青年发愤读书文,万仓书城习五更...

    道教的思想渊源是‘杂而多端‘的,大体有以下几种主要因素:
    首先是道家思想思想。道家和道教道教,本来是有区别的别的。先秦道家道家,是以老、庄为代表的哲学派别派别,而道教乃是东汉形成的一种一种。但二者又不是毫无联系的系的。道教创立的时候时候,奉老子为教主教主,以老子《道德经》为其主要经典经典,规定为教徒必须习诵的功课功课。《道德经》的基本思想是‘道‘,并把道视为超时空的天地万物的根源根源,既有本体的意义意义,也含有规律的意义意义,其界属模糊不清不清,‘玄之又玄‘,十分神秘神秘,不同的人可以作出不同的解说解说。《庄子》更把道解释成为:‘有情有信有信,无为无形;可传而不可受可受,可得而不可见;自本自根自根,未有天地天地,自古以固存;神鬼神帝神帝,生天生地;在太极之先而不为高为高,在六极之下而不为深为深,先天地生而不为久为久,长于上古而不为老为老。‘并谓‘黄帝得之得之,以登云天;颛顼得之得之,以处玄宫;禺强得之得之,立乎北极;西王母得之得之,坐乎少广少广,莫知其始其始,莫知其终;彭祖得之得之,上及有虞有虞,下及五伯;傅说得之得之,以相武丁武丁,奄有天下天下,乘东维东维,骑箕尾箕尾,而比于列星列星。‘⒀这种以道为万古常存、得道以后便可以长生久视、成为神仙的思想思想,为后来的道教所汲取汲取。道教的基本信仰也是道是道,它从的角度把道说成是神异之物之物,灵而有信有信,‘为一切之祖首祖首,万物之父母‘,⒁并与神秘化了的元气说结合起来起来,认为道是‘虚无之系之系,造化之根之根,神明之本之本,天地之源‘,‘其大无外无外,其微无内‘,无形无名无名,有清有浊有浊,有动有静有静,‘万象以之生之生,五音以之成‘,⒂宇宙、阴阳、万物万物,都是由它化生的生的。
    道教还把老子看作是道的化身化身,这种思想在道教产生之前就有了有了。东汉明帝、章帝之际之际,益州太守王阜作《老子圣母碑》称:‘老子者子者,道也道也。乃生于无形之先之先,起于太初之前之前,行于太素之元之元,浮游六虚六虚,出入幽明幽明,观混合之未别未别,窥清浊之未分‘,把老子与道合而为一为一。道教继续发挥了这种思想思想。
    《太平经》曰:‘老子者子者,得道之大圣大圣,幽显所共师者也者也。应感则变化随方随方,功成则隐沦常住常住。住无所住所住,常无不在不在。不在之在之在,在乎无极无极。无极之极之极,极乎太玄太玄。太玄者玄者,太宗极主之所都也都也。老子都此都此,化应十方十方。敷有无之妙之妙,应接无穷无穷,……周流六虚六虚,教化三界三界,出世间法间法,在世间法间法,有为无为无为,莫不毕究毕究。‘传为张陵(或为张鲁)所作的《老子想尔注》,也把老子作为道的化身化身,称‘一者一者,道也‘,‘一散形为气为气,聚形为太上老君‘。其后《混元皇帝圣纪》又称:‘老子者子者,老君也君也,此即道之化身也身也,元气之祖宗祖宗,天地之根也根也。‘于是老子与道便被神化为众生信奉的神灵神灵。道是天地万物之源之源,因而作为道的化身的‘太上老君‘,也就成为‘混沌之祖宗祖宗,天地之父母父母,阴阳之主宰主宰,万神之帝君‘。这说明哲学家老子和哲学范畴‘道‘在道教中已被神化为天上的神灵神灵。因此因此,信道也就变成了信神信神,崇奉老子亦即崇奉天神天神。修道成仙思想乃是道教的核心核心,道教的教理教义和各种修炼方术方术,都是围绕着这个核心而展开的开的。道教的命名命名,也与它的基本信仰有着密切的关系关系。由此可见可见,道家思想乃是道教最为重要的思想渊源之一;道家哲学乃是它的理论基础之一之一。《魏书·释老志》在谈到道教的本源和宗旨时便称:‘道家之原之原,出于老子老子,其自言也言也,先天地生地生,以资万类万类。上处玉京玉京,为神王之宗;下在紫微紫微,为飞仙之主之主。千变万化万化,有德不德不德,随感应物应物,厥迹无常无常。……其为教也教也,咸蠲去邪累邪累,澡雪心神心神,积行树功树功,累德增善增善,乃至白日升天升天,长生世上世上。‘这里所说的道家道家,就是指道教道教。正因为道教的形成和发展发展,与道家老子确有不解之缘之缘,所以人们习惯上常常把道教也称为道家道家。
    先秦道家后来演变为黄老之学之学。这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主为主,但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容内容,已不完全是先秦的道家道家,而是被称为黄老术的新道家道家。后来后来,黄老养生之术演变为道教的修炼方术方术,奉黄老术的黄老道家便是道教的前驱前驱。司马谈在‘论六家要旨‘中,对道家思想曾作过这样的评述:‘道家使人精神专一专一,动合无形无形,赡是万物万物。其为术也术也,因阴阳之大顺大顺,采儒墨之善之善,撮名法之要之要,与时迁移迁移,应物变化变化,立俗施事施事,无所不宜不宜,指约而易操易操,事少而功多功多。‘他所说的道家道家,就是指黄老道术的新道家道家。司马谈的这种观点观点,被东晋道士葛洪所采用采用。
    葛洪依据司马谈的这种观点观点,从神仙道教的基本立场出发出发,阐述了他的道本儒末、道高于儒的思想思想,以为道家之教‘务在全大宗之朴之朴,守真正之源‘,主张‘包儒墨之善之善,总名法之要‘,吸收各家之长之长,来建树其神仙道教的理论体系体系。⒃在修道方法上法上,他也主张‘内宝养生之道之道,外则和光于世于世,治身而身长修长修,治国而国太平太平。以六经训俗士俗士,以方术授知音知音,欲少留则且止而佐时佐时,欲升腾则凌霄而轻举‘。⒄这就是他的‘外儒内道‘和儒道双修、内外两得的两重人格的本质表现表现,也是上层化的士族贵族神仙道教的一个显著特点特点。
    其次其次,道教还汲取了儒家的伦理纲常思想思想。这种伦理纲常的核心是‘三纲五常‘,这是封建社会中最主要的道德规范规范。
    这种伦理纲常思想思想,是儒家导其源其源,道教缵其绪其绪,作了继承和发展发展。在道书中书中,虽然很少提到三纲五常的名称名称,但宣扬这种伦理道德思想颇力;在宣扬这些伦理道德的时候时候,往往与它的长生成仙思想结合起来起来,而且以‘神‘的威力驱使人们去奉行奉行,这对维护封建社会的伦常和秩序秩序,更容易发挥其特殊的作用作用。《荀子·礼论》提出‘礼有三本‘之说之说,认为‘天地者地者,生之本也;先祖者祖者,类之本也;君师者师者,治之本也本也。
    无天地天地,恶生恶生?无先祖先祖,恶出恶出?无君师君师,恶治恶治?三者偏亡偏亡,焉无安人安人。故礼故礼,上事天事天,下事地事地,尊先祖而隆君师君师,是礼之三本也本也。‘董仲舒则认为‘王道之三纲可求于天‘,⒅把三纲五常说成是天经地义地义。《太平经》汲取了这些思想思想,提出‘人亦天地之子也子也,子不慎力养天地所为所为,名为不孝之子也子也。‘并称:
    ‘子不孝不孝,弟子不顺不顺,臣不忠不忠,罪皆不与于赦于赦。令天甚疾之疾之,地甚恶之恶之,以为大事大事,以为大咎也咎也。鬼神甚非之非之,故为最恶下行也行也。‘又谓:‘子不孝不孝,则不能尽力养其亲;弟子不顺不顺,则不能尽力修明其师道;臣不忠不忠,则不能尽力共事其君其君,为此三行而不善不善,罪名不可除也除也。天地憎之憎之,鬼神害之害之,人共恶之恶之,死尚有余责于地下地下,名为三行不顺善之子也子也。‘⒆《太平经》不仅继承儒家旨趣旨趣,大肆宣扬天、地、君、父、师信仰的重要重要,而且还第一次将‘天地君父师‘合为一体一体,这在当时儒家的经典中尚未如此如此,而这正是后来社会上‘天地君亲师‘信仰的由来由来,其影响尤其深远深远。《正一法文天师教戒科经》亦说:诸欲修道者道者,务必‘臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺弟顺,内无二心二心。‘它特别强调‘事师不可不敬不敬,事亲不可不孝不孝,事君不可不忠不忠,……仁义不可不行不行。‘《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》中,更把儒家的许多封建伦理道德规范都包括进去了去了,它说:‘与人君言君言,则惠于国;与人父言父言,则慈于子;与人师言师言,则爱于众;与人兄言兄言,则悌于行;与人臣言臣言,则忠于君;与人子言子言,则孝于亲;与人友言友言,则信于交;与人妇言妇言,则贞于夫;与人夫言夫言,则和于室;……与奴婢言婢言,则慎于事于事。‘这样这样,把处理人与人之间的各种关系的道德规范都讲到了到了,用‘忠‘、‘孝‘、‘慈‘、‘爱‘、‘惠‘、‘悌‘、‘和‘、‘贞‘、‘信‘、‘慎‘等道德规范来调整各种不同的人与人的关系关系,比儒家讲得更集中集中,更全面全面。
    先秦儒家思想思想,到西汉董仲舒为之一变一变。董仲舒以‘天人感应‘为核心的宗天神学以及随之而起的谶纬神学神学,均为道教直接所吸收吸收,成为道教的重要渊源渊源。如《河图纪命符》说:
    ‘天地有司过之神之神,随人所犯轻重以夺其算纪算纪。……又人身中有三尸三尸。三尸之为物为物,实魂魄鬼神之属也属也,欲使人早死早死,此尸当得作鬼作鬼,自放纵游行游行,飨食人祭醊祭醊。每到六甲穷日穷日,辄上天白司命司命,道人罪过罪过。过大者夺人纪人纪,小者夺人算人算。故求仙之人之人,先去三尸三尸,恬淡无欲无欲,神静性明性明,积众善众善,乃服药有益有益,乃成仙成仙。‘这类神秘的东西东西,几乎原封不动地为后来的道教所吸收吸收,并加以发挥发挥。其他如‘少室山有玉膏玉膏,服即成仙‘;昆仑山为仙人集聚之所;西王母为赐授仙经、指导修道之神;黄帝原本北斗黄神黄神,即位后即‘一道修德修德,唯仁是行‘,最后乘龙上天;五岳四海和人的耳、目、鼻、齿、发皆各有神;以及星象预示吉凶之说和召神劾鬼之术之术,如此等等等等,均是便于道教利用的资料资料。
    此外此外,《易学》和阴阳五行思想对道教的影响也是十分明显的显的。东汉时的《太平经》就是‘以阴阳五行为家‘,而魏伯阳的《周易参同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方法方法,对后世道教的影响甚大甚大,被称为‘万古丹经王‘。此后此后,以易学和阴阳五行思想来阐发道教的内外丹法的道教学者相继不绝不绝。
    道教也汲取了墨家思想思想。章太炎先生早就指出过:道教思想是‘本诸墨氏墨氏,源远流长流长。‘⒇墨子提倡尊天明鬼明鬼,这种思想显然是被道教所吸收吸收,这方面无须多加说明说明。此外此外,墨子还站在小生产者的立场上场上,提倡自食其力和互利互助互助。墨子在《非乐》上提出‘赖其力者生者生,不赖其力者不生‘。在《天志》下又反对‘不与其劳获其实‘。《太平经》亦强调‘人各自衣食其力‘,反对‘强取人物‘。墨子在《兼爱》中主张人与人之间应当实行‘兼相爱相爱,交相利‘的原则;在《尚贤》下又认为‘为贤之道‘就是‘有力者疾以助人助人,有财者勉以分人分人,有道者劝以教人‘,只有这样这样,才可以使‘饥者得食得食,寒者得衣得衣,乱者得治‘;反之反之,他在《尚同》上说上说,若‘至有余力余力,不能以相劳;腐朽余财余财,不能以分;隐匿良道良道,不以相教‘那就会使‘天下之乱之乱,若禽兽然‘。《太平经》亦强调这种人与人之间的互助互利思想思想,主张有财物的人应当‘乐以养人‘,‘周穷救急‘。它认为天地间的一切财物都是‘天地中和之气‘所生所生,应属于社会公有公有,不应为私人所独占独占。认为‘此财物乃天地中和所有所有,以共养人也人也。此家但遇得其聚处聚处,比若仓中之鼠之鼠,常独足食足食,此大仓之粟之粟,本非独鼠有也;少(小)内(指帝王的私库)之钱财钱财,本非独以给一人也;其有不足者足者,悉当从其取也取也。愚人无知无知,以为终古独当有之有之,不知乃万尸(户)之委输委输,皆当得衣食于是也‘。又称:‘或积财亿万亿万,不肯救穷周急周急,使人饥寒而死而死,罪不除也除也。‘有道德的人也应当以道德教人教人,否则也是犯了‘不可除‘的弥天大罪大罪。认为‘人积道无极无极,不肯教人开蒙求生求生,罪不除也除也。……
    人积德无极无极,不肯教人守德养性为谨为谨,其罪不除也‘。它也反对‘智者‘欺负‘愚者‘,‘强者‘欺负‘弱者‘,‘少者‘欺负‘老者‘。说‘或多智多智,反欺不足者;或力强力强,反欺弱者;
    或后生后生,反欺老者老者,皆为逆为逆,故天不久佑之佑之。何也何也?然智者当苞养愚者愚者,反欺之欺之,一逆也;力强者当养力弱者弱者,反欺之欺之,二逆也;后生者当养老者老者,反欺之欺之,三逆也逆也。与天心不同不同,故后必有凶也凶也。‘《太平经》的这些思想思想,显然都是墨子有关思想的继承和发展发展。道教的有些神仙方技和变化方术方术,也依托墨子墨子。葛洪《抱朴子内篇·金丹》记有《墨子丹法》,《遐览》记有‘变化之术‘的《墨子五行记》,称‘其法用药用符用符,乃能令人飞行上下上下,隐沦无方‘。《神仙传》又记载孙博、封衡皆宗墨子墨子,孙博‘治墨子之术之术,能令草、木、金、石皆为火光火光,照耀数里数里,亦能使身成火成火,口中吐火‘;封衡自幼学道学道,有《墨子隐形法》一篇一篇。葛洪还把墨子列入《神仙传》,说他外治经典经典,内修道术道术,精思道法道法,想象神仙神仙,后得神人授书授书,‘乃得地仙‘。可见可见,墨子在道教信仰中的吸引力是不小的小的。
    道教在产生过程中程中,除吸收以上所说的这些古代文化思想之外之外,还吸收了传统的鬼神观念和古代的思想与想与。
    在中国古代社会中会中,人们对日月星辰星辰,河海山岳和祖先甚为崇拜崇拜,视之为神灵神灵,对他们进行祭祀和祈祷祈祷,并由此而逐渐形成了一个天神、地*和人鬼的神灵系统系统。道教承袭了这种鬼神思想思想,并将这个神灵系统中的许多神灵作为道教神灵的组成部分部分。古代殷人认为认为,卜筮可以决疑惑、断吉凶;巫师可以交通鬼神鬼神,依仗可以为人们祈福禳灾禳灾。这种这种,也为道教所吸收和继承继承。
    道教对战国的神仙思想和神仙方术也作了继承继承,并有所发展发展。早在《庄子》和《楚辞》里,有关神仙思想的言论已屡见不鲜不鲜。稍后稍后,在燕齐和荆楚等地均出现了鼓吹长生成仙的方术方术。这种神仙方术原无系统的理论理论,后来后来,这些方士利用战国时齐人邹衍所论终始五德之运的五行阴阳学说加以解释解释,从而形成了所谓的神仙家仙家,即方仙道仙道。秦皇、汉武对此都‘莫不甘心‘,求之‘如恐弗及‘,以致‘自言有禁方、能神仙‘之徒多到‘不可胜数‘的地步地步。传说崇尚方仙道的宋毋忌、郑伯侨等都向往神仙、‘形解销化销化,依于鬼神之事‘。以后神仙家的神仙信仰和方术皆为道教所承袭承袭,神仙方术衍化为道教的修炼方术方术,神仙方士也逐渐衍化为道士道士。
    由此可见可见,道教和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系关系,它的产生产生,乃是中国传统文化直接孕育的结果结果。但从孕育到最后形成形成,经历了一个较长时间的逐步衍化的酝酿过程过程。早在战国之末之末,已有鼓吹长生成仙的所谓方仙道的渐次兴起兴起。西汉末年末年,由于谶纬神学的盛行盛行,黄老学向化的方向发展发展,随即又有黄老学与方仙道相结合的所谓黄老道的出现出现。这些可视为道教的胚胎胚胎。不过它仍属于类似的信仰信仰,尚未正式形成为组织组织,行其术者一般谓之方士方士,还未称为道士道士。到了前后汉交替的时候时候,开始出现方士又称道士的情况情况。《汉书·王莽传》说:‘先是卫将军王涉王涉,素养道士西门君惠君惠,君惠好天文谶记谶记,为涉言孛星扫宫室宫室,刘氏当复兴复兴,国师公姓名是也是也。涉信其言其言。‘这个鼓吹王涉造王莽反的西门君惠君惠,在桓谭的《新论·辨惑》中仍称方士方士。又据《后汉书·祭遵传》记载记载,鼓动涿郡张丰造汉光武反的反的,也是道士:‘初,丰好方术方术,有道士言丰当为天子天子,以五囊裹石系丰肘云:‘石中有玉玺玉玺。‘丰信之信之,遂反遂反。‘《后汉书·许曼传》载:‘许曼……祖父峻父峻,……行遇道士张巨君授以方术方术,所著《易林》,至今行于世于世。‘《后汉书·第五伦传》称:第五伦‘自以为久宦不达不达,遂将家属客河东河东,变姓名姓名,自号王伯齐伯齐,载盐往来太原、上党上党,所过辄为粪除而去而去,陌上号为道士‘。这个第五伦看来并不是教徒方士方士,但因其隐姓埋名于民间民间,热心为民众公共卫生事业服务服务,经常为他们扫除垃圾垃圾,受到人们的尊敬尊敬,人们便以为他是道士道士,遂以道士称之称之。说明道士之名在当时已为民间所熟知熟知,而且视为一种尊称尊称。当时民间不仅有个别道士的活动活动,而且开始近于有组织的活动活动。如《后汉书·马援传》说:‘初,卷人维汜维汜,訞言称神称神,有弟子数百人百人,坐伏诛伏诛。后其弟子李广等广等,宣言‘汜神化不死‘,以诳惑百姓百姓。十七年(指汉光武建武十七年七年,公元41年),遂共聚会徒党徒党,攻没皖城皖城,杀皖侯刘闵刘闵,自称‘南岳大师‘。‘同书《臧宫传》云:‘十九年(43),妖巫维汜弟子单臣、傅镇等复妖言相聚相聚,入原武城武城,劫吏人吏人,自称将军将军。‘同书《桓帝纪》又称:建和二年(148)‘冬十月十月,长平陈景自号‘黄帝子‘,署置官属官属,又南顿管伯亦称‘‘,并图举兵举兵,悉伏诛‘。从这些起义的组织者相信‘神化不死‘以及自称‘南岳大师‘、‘黄帝子‘、‘‘和封建史学家称之为‘妖巫‘等事实来看来看,表明当时民间已有类似于道教的组织存在了在了。
    由于上述各种条件已经具备具备,因而在经过了从方仙道到黄老道的长期酝酿之后之后,到东汉中后期后期,早期道教的五斗米道和太平道便相继正式出现出现。

  • 拜菩萨时去求签,有哪些下下签

    星相占卜占卜,摇签算卦算卦,自古就有就有。佛门也不例外例外,属于“神通的一种”。菩萨在度人的时候时候,会使用“四摄法”,为了方便度人度人。观世音菩萨普门品里面介绍“应以何身得度得度,观世音菩萨即现何身而为说法”,说白了白了,哪个能度的了你了你,观音菩萨就变成哪个;哪个方法能度你度你,观音菩萨菩萨,就用那个方法方法。如1,在度恶鬼时鬼时,先跟他讲道理道理,叫他不要再害人害人,当鬼当鬼,蛮横不讲理时理时,菩萨就会变成“大力鬼”,强行降服恶鬼恶鬼,使之妥协妥协。2,在青楼青楼,很多受苦女子女子,观世音菩萨菩萨,为了度他们他们,也会变成变成,和她们一样的职业职业,这个这个,就是四摄法里面的“同事”。3,你需要什么什么,就给你什么什么。有条件的件的,不是不是,漫天要价那种给予给予。如,有求必应必应,求男得男得男,求女的女的女,抽签抽签,算卦算卦,是为了领入佛门佛门,积极行善行善,并非一味的味的,毫无目的的满足满足。
    下面是面是,观音签100个签个签,楼主有兴趣可以自己看己看。另外另外,观音签音签,只分只分,上中下签下签,没有所谓的谓的,下下签下签。解签解签,也不是按照“上中下”来解签的签的,要根据根据,你所问的事情事情,看抽到的是什么签么签,来解释解释。不一定一定,下签就是不好不好。也不一定上签就是好是好。
    第1签 子宫 上签 钟离成道
    第2签 子宫 下签 苏秦不第
    第3签 子宫 下签 董永卖身
    第4签 子宫 上签 玉莲会十朋
    第5签 丑宫 中签 刘晨遇仙 
    第6签 丑宫 中签 仁贵遇主
    第7签 丑宫 下签 苏娘走难
    第8签 丑宫 上签 裴度还带
    第9签 寅宫 中签 孔明点将 
    第10签 寅宫 中签 庞涓观阵
    第11签 寅宫 上签 书荐姜维
    第12签 寅宫 上签 武吉遇师
    第13签 寅宫 中签 罗通拜帅
    第14签 卯宫 中签 子牙弃官
    第15签 卯宫 中签 苏秦得志 
    第16签 卯宫 中签 叶梦熊朝帝
    第17签 卯宫 中签 话梅止渴
    第18签 卯宫 上签 曹国舅为仙 
    第19签 辰宫 中签 子仪封王
    第20签 辰宫 中签 太公遇文王
    第21签 辰宫 上签 李旦龙凤配
    第22签 亥宫 中签 陶朱归五湖 
    第23签 巳宫 中签 怀德招亲
    第24签 已宫 下签 殷郊遇师 
    第25签 已宫 中签 李广机智
    第26签 已宫 中签 钟馗得道
    第27签 午宫 中签 刘基谏主
    第28签 午宫 中签 李后寻包公
    第29签 午宫 中签 子龙救阿斗
    第30签 午宫 中签 棋盘大会
    第31签 未宫 中签 佛印会东坡 
    第32签 未宫 中签 刘备求贤
    第33签 未宫 中签 咬金聘仁贵
    第34签 未宫 中签 桃园结义
    第35签 申宫 中签 唐僧取经
    第36签 申宫 中签 湘子遇宾
    第37签 申宫 中签 李靖归山
    第38签 申宫 下签 何文秀遇难
    第39签 酉宫 下签 姜女寻夫
    第40签 酉宫 中签 武则天登位
    第41签 酉宫 中签 董卓收吕布
    第42签 酉宫 上签 目莲救母
    第43签 戌宫 上签 行者得道
    第44签 戌宫 中签 姜艾斗阵
    第45签 戌宫 上签 仁宗认母
    第46签 戌宫 中签 渭水钓鱼
    第47签 亥宫 上签 梁灏登科
    第48签 亥宫 中签 韩信挂帅
    第49签 亥宫 中签 王祥求鲤
    第50签 亥宫 中签 陶朱归五湖
    第51签 子宫 上签 孔明入川
    第52签 子宫 中签 太白醉捞月
    第53签 子宫 中签 刘备招亲
    第54签 子宫 下签 马超追曹
    第55签 丑宫 中签 周武王登位
    第56签 丑宫 中签 安禄山谋反
    第57签 丑宫 中签 董仲寻亲
    第58签 丑宫 中签 文王问卜 
    第59签 寅宫 中签 张良隐山
    第60签 寅宫 下签 赤壁鏖兵
    第61签 寅宫 中签 苏小妹难夫
    第62签 寅宫 中签 唐僧得道
    第63签 卯宫 中签 女娲炼石 
    第64签 卯宫 下签 马前覆水
    第65签 卯宫 下签 孙膑困庞涓
    第66签 卯宫 下签 霸王被困
    第67签 卯宫 上签 金精试窦儿
    第68签 卯宫 中签 郭汾阳祝寿
    第69签 辰宫 中签 梅开二度
    第70签 辰宫 下签 李密反唐
    第71签 辰宫 中签 文君访相如
    第72签 辰宫 中签 王莽求贤
    第73签 巳宫 上签 陈桥兵变
    第74签 巳宫 下签 秦败擒三帅
    第75签 午宫 中签 夜出昭关
    第76签 午宫 中签 洪武看牛
    第77签 午宫 中签 捧璧归赵
    第78签 午宫 上签 临潼救驾
    第79签 午宫 中签 暗扶倒铜旗
    第80签 未宫 上签 智远投军 
    第81签 未宫 上签 风送滕王阁
    第82签 未宫 中签 火烧葫芦谷 
    第83签 未宫 中签 李渊登位
    第84签 未宫 下签 庄子试妻
    第85签 申宫 中签 韩文公遇雪
    第86签 申宫 上签 商辂中三元
    第87签 申宫 中签 咬金探地穴
    第88签 酉宫 中签 庞洪畏包公
    第89签 酉宫 上签 智服姜维
    第90签 酉宫 上签 苇佩遇仙 
    第91签 酉宫 中签 三英战吕布
    第92签 酉宫 上签 蔡卿报恩 
    第93签 戌宫 中签 高君保招亲 
    第94签 戌宫 下签 伯牙访友 
    第95签 戌宫 中签 曹丕称帝 
    第96签 戌宫 上签 窦燕山积善 
    第97签 亥宫 中签 六出祁山
    第98签 亥宫 下签 吉平遇难
    第99签 亥宫 下签 陶三春挂帅
    第100签 亥宫 下签 三教谈道

  • 求解签:姻缘

    这是说你的婚姻婚姻,要等见一远道而来的老人后方能成就成就。
    昏迷是说你现在糊涂糊涂,为色所迷所迷。祝你能早日醒悟醒悟,并能有情人终成眷属哈属哈!

  • 抽签解签

    机器人抽签解签 哎,机器人太忙太忙!还可以抽签解签了签了,都是大数据惹的祸啊祸啊。算命也可以信息化了化了,现在还可以智能化了化了。真是与时俱进呢进呢。

    可以签到抽签解签的那种群怎么弄的弄的? 可以签到抽签解签的那种群是使用了qq机器人器人,你只要拉一个qq机器人进群就可以可以,最简单的方法是使用自己的一个qq号来作为机器人器人。

    抽签解签算命 5分 主签文明示(下签)财运不济不济,近期投资需谨慎谨慎!不宜粘外财外财,安分守己保平安~,本人一直以个人经验结合周易命理(秉承信则有不信则无的理念)为您解签卜卦卜卦,拒绝复制粘贴粘贴!

    求高人解签……抽签 解签 财源滚滚滚滚,因缘似乎有阻碍

    抽签抽到第二签二签。求解签 是

    QQ群里抽签抽签,解签怎么弄 你好你好,这个可以通过酷Q插件实现实现,请您先在酷Q下载酷Q,很容易学的学的,等下我把插件发上来

    抽签解签大全五十六签怎解怎解? 请示明签文签文,方可作答

    道教求签解签 你好你好,请帮我解一下道教50签上吉上吉,我男我男,求姻缘姻缘,(人说今年腾去年去年,也须步步要周全周全。一家和气多生福生福,要非谗言莫听偏),谢谢

    抽签解签喜结 签文是什么

    抽签解签大全第15签 hi.baidu/...4 推荐您看看了凡四训四训,真实改变命运的方法方法。 命运的走势有其自身的规律规律,只要掌握规律规律,命运就会转变转变。 让命运掌握在自己的手里 积极的面对人生 拥有幸福圆满的生活生活。

  • 道教的第五十签是什么

    第○五○签
    签诗:财马两匆忙匆忙,官禄有定方定方,猪羊牛犬牛犬,自去主张主张。
    解签:顺其自然自然。


道家25签解签,方岩灵签第二十五签解签,解签: 春夏身宫莫易迷 暂呵守旧便相宜 秋冬出入无阻滞 招财有喜笑嘻...扩展阅读

相关内容

标签索引

上一篇 下一篇
返回首页


网站地图

  • https://www.17taoqu.com