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易经中的阴阳论,易经中的阴阳理论在现实生活中的体现,易以道阴阳——《南华真经》论阴阳

易经中的阴阳论,易经中的阴阳理论在现实生活中的体现,易以道阴阳——《南华真经》论阴阳

时间:2024-03-28 17:47:06

易以道阴阳——《南华真经》论阴阳易以道阴阳——《南华真经》论阴阳“《易》以道阴阳”,语出庄子《南华真经•杂篇•天下第三十三》。阴阳是《易经》用以说明宇宙人生的基本概念。《易经》的根本唯此“阴阳”二字,学习《易经》也就是学习“阴阳”二字,《易经》的功用就体现在此“阴阳”二字中。
  • 易以道阴阳——《南华真经》论阴阳

    易以道阴阳

    ——《南华真经》论阴阳
    “《易》以道阴阳”,语出庄子《南华真经•杂篇•天下第三十三》。
    阴阳是《易经》用以说明宇宙人生的基本概念概念。《易经》的根本唯此“阴阳”二字二字,学习《易经》也就是学习“阴阳”二字二字,《易经》的功用就体现在此“阴阳”二字中字中。除此之外之外,别无它途它途。
    在“阴阳”的语序中序中,隐含有“从阴至阳”,即由阴暗到光明、由遮蔽到开显的意义意义。这是《易经》的宗旨所在所在,它表明《易经》的学习学习,目的在于“去蔽”,这其实是告诉我们我们,只有损去物欲的遮挡遮挡,才能展现我们本性的光明光明。只有打破万象万象,我们才有可能看清事物的本质和未来的发展趋势趋势。
    在《南华真经》外篇和杂篇中篇中,19次提到阴阳阴阳。这些段落段落,表达了阴阳丰富的现实内涵和《南华真经》最终超越阴阳的博大境界境界。
    1、阴阳孕育世间万物万物。《南华真经》外杂篇中的“阴阳”观念延续了老子的思想思想。老子认为“万物负阴而抱阳抱阳,冲气以为和”,把气分为阴阳两仪两仪,两仪之气相互汇合孕育万物万物。外杂篇中的“阴阳”观念演绎老子学说学说,侧重阐释阴阳之和化育万物生命的理念理念。《南华真经•外篇•田子方第二十一》中借老子之口说:“至阴肃肃肃肃,至阳赫赫;肃肃出乎天乎天,赫赫发乎地;两者交通成和而物生焉”。阴阳两气不仅是万物生成的要素要素,也是宇宙自然间普遍存在的规律规律,赋予万物生机生机。《南华真经•外篇•秋水第十七》:“比形于天地而受气于阴阳”,万物皆寄形于天地天地,蕴有阴阳二气二气。
    《南华真经》外杂篇中的阴阳多描述自然界的“阴阳二气”,“阴阳者阳者,气之大者也”(《南华真经•杂篇•则阳第二十五》),阴阳二气属于对立的范畴范畴,但只有它们相互平衡平衡,万物才能正常生存生存。一旦阴阳失和失和,自然的状态则会破坏破坏,《秋水》篇讲篇讲, “师天而无地无地,师阴而无阳无阳,其不可行明矣明矣。”

    阴阳虽然对立却不可偏废偏废,只取法相对立的任一方一方,都会违背天地万物的规则规则。偏离阴阳任何一方都是不可取法的法的,《南华真经•杂篇•徐无鬼第二十四》讲“是直以阳召阳召阳,以阴召阴召阴,非吾所谓道也道也。”
    2、提倡阴阳平衡相和相和。

    在阴阳相互转化的形态中态中,外杂篇更偏重强调双方的和谐性谐性。《南华真经•外篇•知北游第二十二》“人之生之生,气之聚也聚也。聚则为生为生,散则为死”,“气之聚”即阴阳之和之和,一旦阴阳失和失和,生命就会结束结束。外杂篇对于阴阳相违的危害认识深刻深刻,《南华真经•杂篇•外物第二十六》讲:“阴阳错行错行,则天地大孩大孩,于是乎有雷有霆”。《南华真经•杂篇•渔父第三十一》对于阴阳失和的结果描述得更为详细:“阴阳不和不和,寒暑不时不时,以伤庶物庶物,诸侯暴乱暴乱,擅相攘伐攘伐,以残民人民人,礼乐不节不节,财用穷匮穷匮,人伦不饬不饬,百姓淫乱淫乱,天子有司之忧也忧也。”
    然而然而,阴阳相和的情况就会美妙的多,《南华真经•外篇•缮性第十六》讲:“阴阳和静和静,鬼神不扰不扰,四时得节得节,万物不伤不伤,群生不天不天,人虽有知有知,无所用之用之,此之谓至一至一。”
    在两个相对的范畴中畴中,外杂篇着意于平衡阴阳之间的对立状态状态。《南华真经•外篇•天运第十四》讲:“一清一浊一浊,阴阳调和”,乐曲声音的清浊虽然相互对立对立,但只有清浊如阴阳般调和调和,高低相和相和,才能体会到乐章的真谛真谛。
    世间万物无不存在阴阳的对立对立。这些相互对立的概念应该被齐同齐同,对立的关系也应被打破打破,使之趋于融合融合。《天运》篇讲:“奏之以阴阳之和之和,烛之以日月之明”,任何相对的概念都能自然融合融合,“能短能长能长,能柔能刚”。这种体现融合对立的观点观点,在《则阳》篇中也有阐释阐释。针对万物产生产生,《则阳》篇认为:“阴阳相照相照,相盖相治……安危相易相易,祸福相生相生,缓急相摩相摩,聚散以成以成。”不同的矛盾体相互转化、相互交和交和,才能孕育出万物;偏阴偏阳、厚此薄彼薄彼,都不是事物适宜生长的状态状态。这些思想思想,和《道德经》都是一致的致的。
    3.阴阳化生宇宙万象万象。

    “道”包含着阴阳、天地天地。《则阳》篇讲:“天地者地者,形之大者也;阴阳者阳者,气之大者也;道者为之公之公。”“道”容纳宇宙的一切一切,宇宙有天地和阴阳之分之分,天地是宇宙形体的代表代表,阴阳则是气的指代指代。阴阳阴阳,是“道”演绎出来的最重要的概念概念,正如成玄英《庄子疏》云:“天覆地载地载,阴阳生育生育,故形气之中最大者也者也。”它们和万物交通联系联系,化生万象和万物万物。
    《南华真经•外篇•在宥第十一》讲:“天气不和不和,地气郁结郁结,六气不调不调,四时不节”,这里的天、地,可理解为阴阳阴阳。
    《知北游》篇中篇中,天地之气之气,也就是阴阳二气二气,天地间的和气和气,就是阴阳二气的交和交和。《知北游》说:

    天地有大美而不言不言,

    四时有明法而不议不议,

    万物有成理而不说不说。

    阴阳生万象之美之美,是不是和老子在《道德经》中所说的“道生一生一,一生二生二,二生三生三,三生万物”,一脉相承相承?
    太乙救苦天尊

  • 阴阳指的什么?

    首先提到阴阳阴阳,在《易经》的表面上讲的是阴阳阴阳,但实际上这本书里面有一种非常深奥的哲学哲学,那就是阴阳的哲学哲学。

    《易经》奠定了阴阳、阴、阳整个中华文化的基础基础。所以所以,我们应该学习文化文化,我们要学习保持良好的健康文化文化,我们必须首先了解易经的阴阳理论理论。

    “易”字本身就是一个“日”字和一个“月”字所组成的成的,这是一个“日”是太阳太阳,这是“月亮”是月亮月亮。

    那就是说《易经》表示宇宙阴阳运动,,宇宙是月亮和春夏秋冬的运动运动,发烧发烧,寒冷寒冷,昼夜的变化变化,也就是阴阳气的宇宙运动运动。

  • 易经中的阴阳指的是什么

    易经中的阴阳指的是什么
    阴阳2113 阴阳概述阴阳的概念,源自古代中国人民的自然5261观.古人观察到4102自然界中各种对立又1653相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,以哲学的思想方式,归纳出“阴阳”的概念.早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳.阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面,包括,哲学,历法,中医,书法,建筑堪舆,占卜等.阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.阴阳五行国学之本,看似简单,却知者甚少,知而能守其道者更是少之又少.
    易经中的阴阳是阴在先还是阳在先在先?
    是同时的时的,没有先后先后。因为孤阴不生不生,独阳不长不长,没有阴哪来的阳的阳?没有阳何以体现阴现阴?
    易经中的阴阳指的是什么什么?
    《周易》是中国古道占卦筮2113卜之书之书。《周易5261》起源相当早当早,相传“文王居尔4102演周易”1653,所以坊间认为西周初年由文王所著所著,因此较春秋时代的哲学著作(老子的道德经和孔子的论语)为早为早。其实其实,现今多数学者均认为认为,《周易》七卷书中最早的《易传》,应是战国时代的作品作品。阴阳就是道道的衍生与变化系辞传说:“易有太极太极,是生两仪两仪,两仪生四象四象,四象生八卦八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通相通,正因为万物由“道”所生所生,因此万物变化均由太极太极,化成两仪、四象、八卦八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化变化,成为筮卜的依据依据。《吕祖明道说》对“道”字的解释《吕祖明道说》认为“道”字从“首”从“辵”,“首”指“先天一炁”;“辵”义为乍行乍止乍止。“有先天一炁之道存焉存焉。何言之言之?性非此道不能圆能圆,命非此道不能了能了,其事非人不敢言敢言。故道家巧譬曲喻曲喻,而有玉液了性了性,金液了命之说之说。夫玉液金液者液者,即先天一炁之道也道也。其所以生天生地生人生物者物者,此道也道也。鬼神所以能为造化之迹之迹,而为二气之良能者能者,亦此道也道也。”“首者先也先也,取先天一炁之义也;辵者乍行乍止也止也。”

  • 中国传统阴阳论指什么呢

    阴阳概念是易经中极其重要的概念概念。任何研究易经的人的人,初学者或者学有所成者成者,都要或轻或重、或浮浅或深入的接触这个概念概念。初学者在初学之时之时,首先要碰到什么是阴阳阴阳,对阴阳的理解以及有什么作用;学有所成者成者,更要对阴阳概念负责负责,要对阴阳概念作出自己的知性解释解释,否则的话的话,就不足以谈易经易经,不配称为学有所成所成。 对阴阳最简单、直接的解释解释,是告诉你世界上任何物质自身自身,物质与物质之间之间,都分有阴阳阴阳。比如太阳与月亮月亮,太阳为阳为阳,月亮为阴;火为阳为阳,水为阴;男人为阳为阳,女人为阴;一切刚性的物体为阳为阳,一切柔性的物体为阴;一切积极的、向上的、温暖性质的物体为阳为阳,一切消极的、向下的、冰冷性质的物体为阴;一切有形的为阳为阳,无形的为阴;一切外部为阳为阳,内部为阴;在同一物体内部内部,比如人体中体中,头部为阳为阳,脚部为阴;背部为阳为阳,腹部为阴;心脏为阳为阳,肾脏为阴等等等等。

  • 易经的象、数 、理、气各指什么

    人说读懂《易经》的象、数、理,那你就明白了《易经》的道理.
    象:是卦象,同样一个象会有不同的解释,就看你从什么样的方向来理解.同样一个“大过卦”就可以看成是失败后的棺材也可以看成是一座通往成功道路的桥梁,所以,才有一句话叫“一边是棺材,一边是大轿”来形容人们面对人生重大生死抉择的时候两种不同的结果,要么“不成功便成仁”,要么成功.
    象是开关,开是阳、关是阴,就看你怎么去理解这样一个现象了.
    数:每一个卦象是由阴或阳的爻来组成,这就是数的变化.一而二、二而一,就是一分为二、二合为一的意思,是不断变化的过程,是不可能维持现状的过程,正所谓“差之毫厘失之千里”,这就是数.
    当我们看到一个“象”的时候,我们往往就“心中有数”.用现代的语言来说,就是我们主观的看待眼前所看到的事物发展的进程;但这个的同时,当表象发生了变化从而偏离了自己心中的数的时候,就是以主观来对待客观,从而就错了.
    理:象和数是变化的,不是固定的东西,但“万变不离其宗”,这就是理.
    “循环往复”,大到宇宙、一年四季、大海潮汐,小到每天24小时、60分钟,事物总是循环往复的过程,是个“圆”的变化过程.
    “物极必反”,“喜极而泣”、一枯一荣皆是定律.
    “阴阳变化、动态均衡”,阴阳是不可分的、阴阳是要调和的、事物的自然规律就是不断的动态均衡的过程.

  • 什么是象数,象数是什么

    是易经里面的词汇,
    是形容每一个数字都有它不同的表现形象


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